07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（5） -自考串講筆記

　　第四節(jié)  康德

　　康德是德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。

　　一、不可知論

　　康德認(rèn)為統(tǒng)一的客觀世界分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，兩者之間有不可逾越的鴻溝，此岸世界不能到達(dá)彼岸世界。人們只能認(rèn)識(shí)“現(xiàn)象”，而不能認(rèn)識(shí)“自在之物”。

　　二、時(shí)空知覺先驗(yàn)論

　　康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺的天生說。人不能設(shè)想無空間之物，也不能設(shè)想無物之空間，所以空間是心所固有的。

　　三、簡述康德對(duì)心理學(xué)的影響

　　康德對(duì)心理學(xué)本身的貢獻(xiàn)很少，但他的思想、言論對(duì)心理學(xué)的發(fā)展很有影響。

　　1.康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。在對(duì)我們自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時(shí)，經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)起了變化。這樣我們就不是觀察我們的意識(shí)，而是將新的內(nèi)容引進(jìn)了意識(shí)，所觀察的對(duì)象因被觀察而改變。因此，經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)應(yīng)該根據(jù)對(duì)別人的觀察而不是對(duì)自己的觀察。

　　2.康德還認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)榭茖W(xué)必須用數(shù)學(xué)處理材料，而心理現(xiàn)象只有一個(gè)時(shí)間變量，不可能用數(shù)學(xué)處理材料。

　　3.他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心，同時(shí)也使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮。

　　使心理三分法流行的人是康德。康德提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)。感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　第九章 近代西方心理學(xué)（七）

　　19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義

　　第二節(jié)  骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派

　　一、骨相學(xué)

　　1. 骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問。由德國醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。哥爾先在維也納宣傳他的學(xué)說，后來到巴黎宣傳。

　　2.骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：

　?、僖粋€(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)?？傊?，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況。

　?、谛目梢苑纸鉃槿舾刹哪堋Ｐ睦聿拍芊譃橐魳?、語言、比較、空間、良心、母愛、謹(jǐn)慎、仁慈以及對(duì)大小和時(shí)間的知覺等。心理材能分為37種。

　　③每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。

　　3.簡述骨相學(xué)的影響。

　　骨相學(xué)本身不能說是正確的，但它卻具有廣泛的影響。骨相學(xué)具有廣泛影響的兩個(gè)原因：一個(gè)是學(xué)理上尚不清楚腦與心理的具體對(duì)應(yīng)關(guān)系，一個(gè)是在社會(huì)生活中的需要解決對(duì)人的能力的評(píng)價(jià)問題。因?yàn)楣窍鄬W(xué)可以滿足社會(huì)的這種需要，所以即便是學(xué)術(shù)水平不高，也得到了傳播。

　　第三節(jié)  法國的反聯(lián)想主義的傾向

　　比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。

　　拉婁米杰名言：“我愿，故我在”，認(rèn)為人的意志是重要。

　　第四節(jié)  布朗

　　布朗著有《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》

　　一、兩種引式

　　1.布朗用引示代替聯(lián)想的概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼?；ハ嘁?，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　2.布朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：

　?、俸唵我?，即一般人所謂的聯(lián)想。

　?、陉P(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。布朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。在布朗看來，判斷、推理、抽象都是關(guān)系引示。

　　3 心理自發(fā)化學(xué)：由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　二、論述九條聯(lián)想次級(jí)律

　　1.持久：同時(shí)或相繼留心一個(gè)對(duì)象的時(shí)間越長，注意越久，就越容易在將來重新想起它。我們觀察客體歷時(shí)越久，以后記得它們的概率就越大。

　　2.生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來。

　　3.頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。

　　4……新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來，例如剛學(xué)過的東西容易記起。

　　5.迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來。

　　6.體質(zhì)差異：有的人視覺好，有的人聽覺好，有個(gè)體差異。

　　7.情緒狀態(tài)：情緒會(huì)影響人的聯(lián)想過程。如生氣時(shí)容易想起令人生氣的事情。

　　8.生理狀態(tài)：身體不好時(shí)容易想起悲觀的事情，而身體好時(shí)則容易想起愉快的事情萊。

　　9.思維習(xí)慣：俗話說，三句話不離本行。人們?nèi)菀茁?lián)想起職業(yè)訓(xùn)練上的東西。各人職業(yè)背景不同，引起聯(lián)想的內(nèi)容也就常常不同。

　　其中2.3.4條最為重要

　　第五節(jié)  詹姆士？密爾

　　詹姆士.密爾是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。

　　一、徹底的聯(lián)想主義

　　1. 詹姆士？密爾忽視心的主動(dòng)作用，認(rèn)為聯(lián)想是觀念與觀念的機(jī)械聚合

　　2.詹姆士？密爾認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。

　　3.他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想。

　　二、心理機(jī)械學(xué)

　　詹姆士.密爾認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。無論多么復(fù)雜的觀念，都是由幾個(gè)簡單觀念生成分層觀念，再由幾種多層觀念機(jī)械地拼湊起來的。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。

　　第十章  近代西方心理學(xué)（八）

　　19世紀(jì)初期的德國心理學(xué)

　　第一節(jié)  影響心理學(xué)的幾種思想

　　一、謝林“自然哲學(xué)”的影響

　　自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無意識(shí)盲目活動(dòng)的結(jié)果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的發(fā)展則意味著以無意識(shí)的東西向有意識(shí)的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。自然界發(fā)展的思想被神秘化了。

　　二、英國聯(lián)想主義的影響

　　1.聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。

　　2.英國聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來源于后天的經(jīng)驗(yàn)。如洛克認(rèn)為，人的知識(shí)和觀念的重要來源之一是外部經(jīng)驗(yàn)或感覺。

　　三、弗里斯的影響

　　1.弗里斯同意康德的靈魂不可知的說法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的。主動(dòng)的。

　　第二節(jié)  赫爾巴特

　　1.赫爾巴特是最早強(qiáng)調(diào)教育依據(jù)心理學(xué)的人。教育的目的是倫理學(xué)研究的問題，心理學(xué)的任務(wù)則在于研究如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的心理機(jī)制。

　　2.赫爾巴特的著作《心理學(xué)教科書》，他是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)。生理學(xué)分開。

　　一、簡述赫爾巴特的實(shí)子論

　　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。他認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的。不變的。不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無時(shí)間無空間的實(shí)子。靈魂與其他實(shí)子相互作用產(chǎn)生自?；顒?dòng)，這種活動(dòng)就是觀念。

　　二、溶合與糾葛

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　三、觀念的相合與相排

　　觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　四、意識(shí)閾限

　　1.赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識(shí)閾限。

　　2.弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。

　　五、統(tǒng)覺團(tuán) 簡述統(tǒng)覺作用的規(guī)律

　　赫爾巴特認(rèn)為，知覺意味著僅僅進(jìn)入意識(shí)界；這樣的新的知覺可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　六、材能心理學(xué)和赫爾巴特的理智主義心理學(xué)的區(qū)別

　　在德國，沃爾夫和康德都是材能心理學(xué)者。赫爾巴特不贊成康德以為時(shí)間、空間的知覺是先乎經(jīng)驗(yàn)之說。

　　赫爾巴特從自已的哲學(xué)立場出發(fā)認(rèn)為，靈魂是單一的、超時(shí)間的、超空間的，不可能分成不同的材能。他把一切心理過程都?xì)w結(jié)為理智的認(rèn)識(shí)過程，他的心理學(xué)是理智主義的心理學(xué)。他主張心理學(xué)不要講生理，也不需要實(shí)驗(yàn)，但他卻對(duì)觀念的力量作了一些假定，立了數(shù)學(xué)公式，以計(jì)算觀念間的相互作用。他認(rèn)為心理學(xué)如果把人作為孤立的個(gè)人來研究，是不完備的，應(yīng)該研究社會(huì)的、文化的、代表人類歷史最后階段的人。