北大自考“西方心理學(xué)史”簡(jiǎn)編串講（3） -自考串講筆記

　　六、 近代西方心理學(xué)（三）17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)

　　1620年英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯·培根出版《新工具》，提倡求知識(shí)的新方法。培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。提出“知識(shí)就是力量”名言。

　　機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的運(yùn)動(dòng)遵從著數(shù)學(xué)的規(guī)律，都是機(jī)械的運(yùn)動(dòng)。

　　霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

　　霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。他認(rèn)為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。

　　聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開(kāi)始的。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。

　　洛克《人類悟性論》1690年出版。反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識(shí)到所謂固有觀念或固有原理。

　　洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒(méi)有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。

　　洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。

　　洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳、目等外感官。

　　洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。

　　洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。

　　廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。

　　洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)，在《人類悟性論》中，題作“聯(lián)想”。

　　他認(rèn)為，觀念要靠經(jīng)驗(yàn)而來(lái)，也要靠經(jīng)驗(yàn)而發(fā)展。簡(jiǎn)單觀念，通過(guò)聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。

　　洛克的聯(lián)想主義思想，后來(lái)為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來(lái)的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。馮德的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)及其構(gòu)造心理學(xué)就是建立在洛克聯(lián)想主義基礎(chǔ)之上的。

　　萊布尼茨《人類悟性新論》，他在認(rèn)識(shí)論上，同笛卡兒一樣，是唯理論者。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來(lái)就是明白與清楚的。它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需將人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨才能漸次成為一座雕像。

　　萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。

　　萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。

　　預(yù)定和諧說(shuō)：萊布尼茨認(rèn)為神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和諧。每一個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教制度辯護(hù)。

　　萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。

　　七、 近代西方心理學(xué)（四）18世紀(jì)的英國(guó)

　　巴克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，蓍《視覺(jué)新論》。名言是：存在就是被感知。

　　巴克萊在他寫的《視覺(jué)新論》中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的。

　　總起來(lái)說(shuō)，巴克萊用聯(lián)想主義的分析方法分析空間知覺(jué)，沒(méi)有太大的錯(cuò)誤。

　　休謨是十八世紀(jì)英國(guó)近代不可知論的主要代表，繼承了巴克萊的主觀唯心主義，他認(rèn)為外在世界是否存在是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。

　　聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來(lái)自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。

　　休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時(shí)地接近；⑶因果關(guān)系。

　　哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對(duì)生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人?！秾?duì)人，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡(jiǎn)稱《對(duì)人的觀察》。

　　哈德烈提出振動(dòng)說(shuō)。他認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。

　　哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，二者沒(méi)有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。

　　哈德烈反對(duì)洛克的反省說(shuō)，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。他還是一個(gè)平行論的二元身心論者。

　　哈德烈受洛克影響，對(duì)聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來(lái)解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時(shí)間接近，聯(lián)想包括同時(shí)聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。

　　哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。