07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（1） -自考串講筆記

　　緒論 關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)

　　一、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：

　　1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解。

　　2.前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。

　　3.前人對心理學(xué)理論的各種爭論。

　　4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科。鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。

　　5.關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

　　二、簡述關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：

　　1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平：通過前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見解，可以使我們意識到心理學(xué)并非憑空產(chǎn)生，它與前人對心理生活長期的哲學(xué)思考有關(guān)。

　　2.充實(shí)心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)。

　　3.增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。

　　4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。

　　5.總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法其中之一是在總結(jié)與評價中提高分析水平。

　　第一章   古代前期西方的心理學(xué)觀念

　　1.人類的知識體系是緩慢地逐漸地分化的：最初，所有知識都包括在哲學(xué)里面。后來，隨著人類文明的不斷發(fā)展，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)得不斷涌現(xiàn)，各門學(xué)科先后從哲學(xué)中分化出來。最先分化出來的是研究不那么復(fù)雜的現(xiàn)象的學(xué)科，如力學(xué)，天文學(xué)。

　　2.心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來最晚，直到19世紀(jì)后半期才取得獨(dú)立地位。

　　3.哲學(xué)史從古希臘開始，所以心理學(xué)史也從古希臘開始。公元前八——六世紀(jì)

　　4.古希臘人信奉萬物有靈論，認(rèn)為世界是原來就有的，并不是誰創(chuàng)造的。萬物都是有靈性的，都有神主宰著，但這些神不是全知全能的。不過神的知識比人高，人可以祈求神的援助。

　　5.秘教相信人死后可以得到快樂的永生。秘教之中阿爾阜斯秘教影響最大

　　第一節(jié)  從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派

　　一、米利都學(xué)派

　　1.泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開始，他是古希臘“七賢”之一，

　　泰勒士以自然原因解釋自然，認(rèn)為水是萬物的根源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認(rèn)為靈魂是水造成的。

　　2.阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，認(rèn)為萬物的本原是“無限者”，無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬物。

　　他模糊地猜測到世界是發(fā)展成的，生物有進(jìn)化而來這些事。是具有進(jìn)化論思想的人。

　　二、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派

　　1.畢達(dá)哥拉斯：他認(rèn)為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”——社會“秩序”的原型。

　　畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為，認(rèn)識世界就是認(rèn)識支配世界的數(shù)。

　　2.簡述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的靈魂論。

　　答：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　3.畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的，這是聽覺心理學(xué)的一個發(fā)現(xiàn)。

　　三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派

　　愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。

　　1.赫拉克利特：是辯證法的奠基人之一、他認(rèn)為變化是世界萬物的本質(zhì)；因?yàn)榛鹩肋h(yuǎn)在變化，所以他以火代表萬物的根源；萬物由火生成，復(fù)歸于火。

　　赫拉克利特認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。

　　2.巴門尼德：認(rèn)為只有思維。邏輯。才能達(dá)到真理，感官經(jīng)驗(yàn)是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的。

　　第二節(jié)  古希臘奴隸主民主制繁榮時期

　　一、簡述恩培多克勒的四根說。

　　1.四根說：恩培多克勒將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來，認(rèn)為，多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土。水?；?。空氣。他認(rèn)為土。水。火。空氣是不能自動組成的，必須另有物使之運(yùn)動。他稱這種物為愛，憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬物。

　　2.恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。

　　3.恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因?yàn)樗母呐浜媳壤牟煌?。他認(rèn)為，演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。這可以說是后來氣質(zhì)與神經(jīng)類型說的萌芽

　　4.恩培多克勒有生物進(jìn)化的初步思想。他認(rèn)為世界先只有未分化的生質(zhì)，后來才逐漸分化。

　　二、安那克薩哥拉

　　恩培多克勒認(rèn)為，一切物由土。水?；??？諝馑母浜隙?。安那克薩哥拉則認(rèn)為四根本來就是混合物。世界是數(shù)目無限的小體（微種子），每個小體都含有世界一切相反的性質(zhì)。如冷與熱。干與濕。明與暗等。

　　對于物體由于小體的比例的多少變異而產(chǎn)生的變化，他認(rèn)為是“努斯”（即心）推動的結(jié)果。努斯是極精細(xì)的流質(zhì)，如空氣。遍布于宇宙中。

　　三、德謨克利特

　　1.德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論認(rèn)為世界只是原子與虛空。原子是永遠(yuǎn)存在，永遠(yuǎn)運(yùn)動的，它的數(shù)目無限。無數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運(yùn)動，因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小。形狀。位置和排列的不同而不同。

　　人死時，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官。腦。心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　2.德謨克利特認(rèn)為，客觀上只有原子與虛空；顏色。滋味。冷熱等感官都是主觀的。

　　第三節(jié)  古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念

　　一、阿爾克邁翁

　　1.阿爾克邁翁是西方第一個從事動物解剖的人；他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管。

　　2.阿爾克邁翁認(rèn)為腦是感覺和思維的器官。

　　二、希波克拉底——西方醫(yī)學(xué)之父

　　1.他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。

　　2.他認(rèn)為，腦是心理的器官。

　　3.四液說：希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。認(rèn)為人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦（水根），黃膽汁生于肝（空氣），黑膽汁生于胃（土根），血液生于心（火根）。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。羊癲風(fēng)是由于腦失去了粘液

　　4.希波克拉底在《論水。空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。