2015年湖北成考專升本政治馬哲考點四

湖北2015年成考專升本政治馬哲考點四

　　湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專升本政治馬哲考點，希望對廣大考生有幫助。

　　物質(zhì)和意識

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　1．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇

　　(1)唯心主義關(guān)予物質(zhì)的觀點

　　唯心主義者從意識是世界的本原、意識決定物質(zhì)根本觀點出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同基礎(chǔ)。主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識的產(chǎn)物，貝克萊認(rèn)為，“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”；
我國明朝的王守仁認(rèn)為，“心外無物”，“意之所在便是物”等。客觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人，離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)是“理念”的“影子”，黑格爾認(rèn)為，物質(zhì)是“絕對觀念”發(fā)展到一定階段上的“外部表現(xiàn)”；
朱熹認(rèn)為，“理生萬物”，萬物的本原是“理”等。

　　(2)舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點

　　第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬事萬物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本質(zhì)。如中國古代的五行說認(rèn)為：金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙的基本元素。這種樸素的看法，堅持了唯物主義的基本方向，有其合理的成分。但它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談，而且包含著自發(fā)的、直觀的、猜測的性質(zhì)，缺乏實證科學(xué)的根據(jù)。

　　第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把原子的特性說成是一切物質(zhì)的特性。這種物質(zhì)觀是和原子是當(dāng)時科學(xué)認(rèn)識所能夠達到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次相聯(lián)系的。形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)的材料作為根據(jù)，這同古代樸素唯物主義相比是一個長遠(yuǎn)的進步。但是，由于科學(xué)材料的不足和缺乏辯證思維，它仍然沒能科學(xué)地概括出各種物質(zhì)形態(tài)最一般的特性。因而不能解釋物質(zhì)世界是無限多樣性的統(tǒng)一，而且也無力回答來自自然科學(xué)的挑戰(zhàn)和唯心主義的詰難。

　　(3)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點

　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義也可以簡要地概括為：物質(zhì)是不依賴于人的意識而又能為人的意識所反映的客觀存在。列寧的物質(zhì)定義內(nèi)容主要有三點：

　　
①指出了物質(zhì)的惟一特性：客觀實在性，是多樣性的物質(zhì)形態(tài)的共性，解決了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　　
②指明物質(zhì)是哲學(xué)范疇，物質(zhì)不只是實物，物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性。而是一切運動的事物，是相對于意識之外而存在的一切運動著的事物。

　　
③告訴人們物質(zhì)是可以認(rèn)識的，能為感覺“復(fù)寫、攝影、反映”的東西。

　　列寧的物質(zhì)定義包含了極其豐富而深刻的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅持了唯物主義的一元論原則，反對了唯心論和二元論。

　　列寧的物質(zhì)定義指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，反對了唯心主義；
所指明的意識是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)，反對了二元論。

　　第二，揭示了物質(zhì)的可知性，批駁了不可知論。

　　列寧的物質(zhì)定義表明，世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，根本不存在不可認(rèn)識的東西。這就為人們探索宇宙的奧秘指明了方向，增強了勇氣和信心。

　　第三，對物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，客觀實在性是一切物質(zhì)的共性。

　　列寧的物質(zhì)定義還給從實際出發(fā)、實事求是的原則提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，給科學(xué)研究，實際工作提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　2．運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

　　(1)物質(zhì)與運動的關(guān)系

　　
①運動是物質(zhì)的根本屬性。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界就是永恒運動著的物質(zhì)世界。在哲學(xué)上，運動是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　
②運動和物質(zhì)是不可分的。

　　運動是物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)不可分。一方面，運動離不開物質(zhì)。任何運動都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運動。沒有脫離物質(zhì)的運動。設(shè)想沒有物質(zhì)的運動，是唯心主義。另一方面，物質(zhì)離不開運動。無運動的物質(zhì)不能存在。設(shè)想不運動的物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點。

　　(2)運動和靜止的關(guān)系

　　靜止是物質(zhì)運動的特殊形態(tài)。靜止是事物的相對穩(wěn)定，它根本上依然在運動。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)絕對運動的同時，并不否認(rèn)物質(zhì)具有某種相對靜止的狀態(tài)。靜止是相對的，它只是對某種關(guān)系而言的、是暫時的、是個別運動形式的終止。承認(rèn)相對靜止具有重要意義：第一，相對靜止是事物存在和發(fā)展的條件。一切瞬息萬變，勿談發(fā)展。第二，相對靜止是認(rèn)識事物的前提。如果事物的質(zhì)無相對穩(wěn)定，世界就無三法認(rèn)識。第三，相對靜止是測量和計算運動的尺度。測量事物運動的參考系和手段都是相對靜止的，這是度量運動所必然的條件。

　　物質(zhì)的絕對運動和相對靜止是辯證統(tǒng)一的。動非靜，靜非動，靜與動有區(qū)別，不能混為一談。動是絕對的、無條件的、常在的，靜是相對的、有條件的、暫時的。但動中有靜，靜中有動，動與靜在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)靜止，否認(rèn)運動，是不動論承認(rèn)運動否認(rèn)靜止，是詭辯論。不動論和詭辯論都是形而上學(xué)。

　　3．物質(zhì)運動的客觀規(guī)律性

　　物質(zhì)運動是按其固有的客觀規(guī)律變化發(fā)展著的。所謂規(guī)律，就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，又稱客觀規(guī)律。

　　(1)規(guī)律的特點

　　首先，規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物自身所固有的本質(zhì)聯(lián)系。

　　其次，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。事物運動發(fā)展的規(guī)律，表示事物確定不移的必然如此的發(fā)展趨勢。

　　第三，規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上的事物、現(xiàn)象千差萬別，變動不居，規(guī)律則是事物變化中的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定聯(lián)系特點又表現(xiàn)為重復(fù)性，只要具備一定的必要條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。例如，太陽系和地球的不斷運動，地球上的春夏秋冬四季變化、晝夜交替，就必然不斷地合乎規(guī)律地穩(wěn)定地重復(fù)出現(xiàn)。

　　規(guī)律的上述特點是相互聯(lián)系、不可分離的。本質(zhì)的聯(lián)系一一定具有必然性，沒有必然性的聯(lián)系不是本質(zhì)的聯(lián)系；
具有必然性的聯(lián)系一定是穩(wěn)定的、重復(fù)的聯(lián)系。在同樣的條件下，時而出現(xiàn)時而不出現(xiàn)的東西，不具有必然性。任何規(guī)律在它起作用的范圍內(nèi)或條件下都普遍地發(fā)生作用，這是規(guī)律的普遍性。

　　(2)規(guī)律的客觀性

　　客觀性是規(guī)律的根本特點。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所以又稱規(guī)律為客觀規(guī)律。
①從規(guī)律與人的意識的關(guān)系看，規(guī)律的存在和作用都存在于人的意識之外；
規(guī)律和火們對規(guī)律的認(rèn)識，是被反映者與反映者的關(guān)系，不管人們是否認(rèn)識、是否喜歡、是否承認(rèn)，它都是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在并發(fā)生作用。
②從規(guī)律與人的自覺活動關(guān)系看，規(guī)律不以人的活動意圖和愿望為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；
相反，人們的意識和活動要受規(guī)律的支配。
③人們可以通過實踐認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律改造自然和社會，為人民謀福利。但不能違背規(guī)律，否則必然受到規(guī)律的無情懲罰。
④既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。人們不僅可以在實踐中認(rèn)識規(guī)律、利用規(guī)律，而且可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使規(guī)律朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　(3)自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　　
①自然和社會都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②自然規(guī)律和社會規(guī)律具有共同性：它們作為規(guī)律都具有規(guī)律的共同特點，其存在和作用都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
③自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律是通過抱有一定目的和意圖的人有自覺意識的活動實現(xiàn)的，存在著主觀和客觀相互制約的關(guān)系；
自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式；
人們認(rèn)識社會規(guī)律比認(rèn)識自然規(guī)律困難得多，一般說來，人們對自然規(guī)律的認(rèn)識少有人為因素的干擾，而對社會規(guī)律的認(rèn)識，要受到社會矛盾的成熟程度、人們認(rèn)識的局限性、階級的局限性、階級矛盾和各種社會矛盾的干擾和影響。

　　二、意識的起源、本質(zhì)和作用

　　1．意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物

　　(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識不是從來就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在地球這個自然物質(zhì)世界上，意識的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，這個過程包括三個決定性的環(huán)節(jié)或階段。它們是：由無機物質(zhì)的機械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；
由低等生物的刺激感應(yīng)性到一般動物的感覺和心理；
由一般動物的感覺和心理到人的意識。這三個階段或環(huán)節(jié)說明，人類意識的產(chǎn)生是自然界長期的物質(zhì)進化的結(jié)果，是一個自然歷史過程。

　　(2)意識是社會的產(chǎn)物

　　意識不僅是自然界物質(zhì)進化的產(chǎn)物，而且在很大程度上是社會的產(chǎn)物，是社會勞動的產(chǎn)物。勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動力。正如馬克思恩格斯所說：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”

　　意識產(chǎn)生在社會勞動中。第一，勞動創(chuàng)造了意識的器官。意識的器官是人腦。由于勞動生產(chǎn)較多食物，改善了營養(yǎng)狀況，為人腦發(fā)展成意識的器官，提供了必要的物質(zhì)條件。同時，勞動使人體直立，擴大視野，增加信息量，促使大腦反映機能提高，為意識的產(chǎn)生提供了豐富的社會內(nèi)容。社會勞動促使猿腦發(fā)展為人腦，從而產(chǎn)生意識。第二，勞動創(chuàng)造了意識的外殼。意識的外殼是語言。語言是經(jīng)過概括的感性材料，進行抽象思維的手段。沒有語言，不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不能產(chǎn)生意識。而語言則是勞動的產(chǎn)物。在勞動中人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)行動、交流經(jīng)驗，發(fā)出不同的聲音，久而久之則逐漸形成語言。在勞動和語言的推動下，人類的意識產(chǎn)生了。第三，勞動為意識提供了社會內(nèi)容。意識的豐富內(nèi)容，思維能力的提高，都來自勞動。離開社會，沒有勞動就沒有人類的意識。“狼孩”的事例就是一個證明。

　　2．意識的本質(zhì)

　　意識是第二性的，這不僅表現(xiàn)在它的起源上，更表現(xiàn)在它的本質(zhì)上。辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即意識是人腦的機能；
意識是客觀存在的主觀映象。

　　(1)意識是人腦的機能

　　這是因為人腦不是一般的物質(zhì)，它是由高度嚴(yán)密和極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成的物質(zhì)系統(tǒng)。人的大腦皮層是人體高級神經(jīng)中樞的總和，是人各種生理反應(yīng)和活動的指揮中心，也是意識活動的中心。人腦的神經(jīng)細(xì)胞有著非常細(xì)致、嚴(yán)密的分工，它們各司其職，又密切合作。人腦還有著復(fù)雜的“等級式”結(jié)構(gòu)，分別執(zhí)行簡單的職能和復(fù)雜的職能。人的意識活動是通過人腦對客觀外界刺激做出一系列反射活動來實現(xiàn)的。意識活動就是人在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動。

　　(2)意識是客觀存在的主觀映象

　　意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官，但人腦不能自動地產(chǎn)生意識，意識是人腦對客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。意識的形式是主觀的。人們對客觀世界的反映，是通過感覺和思維等形式進行的。感覺是人對客觀事物、現(xiàn)象的直接反映，它是意識的起點和初級形式；
思維是人對事物內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的反映，是意識的高級形式，它是人類所特有的。無論是感覺還是思維，它們都是人對世界的反映形式，因而都帶有主觀性。意識的內(nèi)容是客觀的。雖然人的感覺和思維的形式是主觀的，但是它們的內(nèi)容卻都是客觀的，都是對客觀事物的反映；
沒有客觀事物映人人的頭腦，就不可能有任何反映。正確的思想是對客觀事物的正確反映，錯誤的思想和觀念是對客觀事物的歪曲反映。一切觀念的東西，都來源于客觀世界，都這樣或那樣的反映客觀世界，是客觀世界的主觀映象。因此，意識是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　3．意識對物質(zhì)的能動作用

　　辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識的前提下，也承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用。只有把物質(zhì)對意識的決定作用和意識對物質(zhì)的能動反作用統(tǒng)一起來，才能正確地理解物質(zhì)和意識的相互關(guān)系。

　　(1)意識的能動作用及其表現(xiàn)

　　意識的能動作用是即意識的反作用是指意識能夠能動的反映客觀事物，形成主觀觀念，并自覺地指導(dǎo)人們的實踐活動，反作用于客觀事物。其基本涵義是：一方面，從認(rèn)識世界過程中的能動作用來看，意識能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)；
另一方面，從改造世界過程中的能動作用來看，意識能指導(dǎo)人們的社會實踐。

　　
① 意識活動具有主動性、創(chuàng)造性、目的性和計劃性。

　　
② 意識活動對人體生理活動有重要影響。

　　
③意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界。

　　(2)意識能動作用的實現(xiàn)途徑與條件要正確地發(fā)揮意識的能動性使觀念形態(tài)的意識轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的物質(zhì)力量，必須通過和借助物質(zhì)的途徑和條件。

　　
①要正確發(fā)揮意識的能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有掌握了事物的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，使自己的思想和行動建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能在實踐中有效地改造事物。如果無視客觀規(guī)律，必然要受到規(guī)律的懲罰。人們對事物的客觀規(guī)律認(rèn)識得越深刻、越全面，就越能充分發(fā)揮意識的能動作用。

　　
②要正確發(fā)揮意識的能動性，就必須把正確的思想付諸于實踐。人的意識是內(nèi)在的一種精神的東西，要使它得到實現(xiàn)，就必須通過實踐使其外化或物化，否則，再好的思想也會失去價值，根本談不上意識的能動作用。、

　　
③意識能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人通過實踐活動實施對世界的認(rèn)識和改造，并非只是人和其對象構(gòu)成的兩極結(jié)構(gòu)，其中還存在著作為中介因素的物質(zhì)條件、技術(shù)手段、工具等。這些中介因素作為人體延長了的物質(zhì)器官，大大增強了人類意識的能動性。

　　由此可見，充分發(fā)揮意識的能動作用，就必須堅持從客觀事物及其規(guī)律出發(fā)，把高度的革命熱情同求實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，這是正確地認(rèn)識世界，成功地改造世界的最根本的條件。

　　4．主觀能動性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　(1)主觀能動性是指意識主體所具有的能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用，即自覺的能動性?？陀^規(guī)律性是指不依人的意志轉(zhuǎn)移的、物質(zhì)運動本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為它們既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動性的相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，主觀能動性依賴于客觀性，要正確發(fā)揮主觀能動性，必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，否則就會在實踐中遭到失??；
二是發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，客觀規(guī)律又依賴于主觀能動性，即必須發(fā)揮主觀能動性，才能在實踐中認(rèn)識規(guī)律，并利用客觀規(guī)律改造自然和社會，以造福人類。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動性的相互轉(zhuǎn)化也有兩層意思：一是客觀規(guī)律性向主觀能動性的轉(zhuǎn)化，即通過感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，并以此為指導(dǎo)制定方針、政策、計劃以付諸實踐。人們的活動越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動性也就發(fā)揮得越充分、越有效。二是主觀能動性向客觀規(guī)律性轉(zhuǎn)化，即主體利用客觀規(guī)律改造客觀世界的過程。人們在實踐中，越是正確而充分地發(fā)揮主觀能動性，就能更加深刻地認(rèn)識客觀規(guī)律并有效地改造客觀世界。

　　(3)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事；
又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動性。堅持客觀規(guī)律性與主觀能動性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既反對片面夸大主觀能動性的唯心主義，又反對否認(rèn)主觀能動性的形而上學(xué)。

　　三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1．世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三個方面的基本內(nèi)容：

　　
①世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個而不是多個；
世界上和各種事物和現(xiàn)象是有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無章的偶然堆積。這種一元淪哲學(xué)同二元論劃清了界限，二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神都是世界的本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

　　
②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論。但對于世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神，則是根本對立的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，時問空間是物質(zhì)運動存在的基本形式，規(guī)律是物質(zhì)運動所固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物和反映?？傊?，世界上萬事萬物都統(tǒng)一于物質(zhì)，是物質(zhì)的表現(xiàn)或產(chǎn)物。

　　
③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為。物質(zhì)世界的統(tǒng)一，不是機械的、空洞的統(tǒng)一，而是包含豐富內(nèi)容的、多樣性的統(tǒng)一；
整個物質(zhì)世界，從宏觀世界到微觀世界，從無機界到有機界，從自然界到人類社會，從天然的物質(zhì)形態(tài)到包含著人類智慧的“人化自然”，盡管它們的具體性質(zhì)和形態(tài)是無限豐富多樣的，但在本質(zhì)上是共同的、一致的，它們都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是它們的共性和根源性。離開物質(zhì)統(tǒng)一性談物質(zhì)的多樣性，必然背離唯物主義；
而離開物質(zhì)多樣性談物質(zhì)的統(tǒng)一性，就會把唯物主義變成空洞無物的理論抽象?？傊?，只有堅持物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無限多樣的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，才是對世界本來面貌的客觀反映。

　　(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證

　　第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。自然科學(xué)和社會科學(xué)的發(fā)展，都證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一原理的正確性：首先，化學(xué)、天體演化學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展，充分證明了大到天體，小到微觀粒子的無機自然界的物質(zhì)性；
其次，生物科學(xué)的發(fā)展，充分證明了生物界和非生物界的聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；
再次，馬克思主義唯物史觀和社會科學(xué)的研究成果表明，人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同自然界存在著物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性命題，是一個普遍的哲學(xué)命題，除進行科學(xué)證明外，還必須進行哲學(xué)論證。首先，堅持把哲學(xué)基本問題作為出發(fā)點，從物質(zhì)和意識的統(tǒng)一關(guān)系中提出世界統(tǒng)一性問題，這就要求必須回答世界是統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神，不能含糊其辭。這就徹底排除了二元論，也暴露了唯心主義。其次，辯證唯物主義從哲學(xué)基本問題的高度解決世界的多樣性與統(tǒng)一性問題，從科學(xué)的物質(zhì)概念出發(fā)，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，不是統(tǒng)一于幾種或一種具體形態(tài)的物質(zhì)，而是統(tǒng)一于客觀實在性這一共性，這就克服了舊唯物主義的局限性。再次，運用對立統(tǒng)一和發(fā)展的原理，對具體科學(xué)進行哲學(xué)考察和辯證思維，并廣泛聯(lián)系其他哲學(xué)原理(如時空與物質(zhì)、有限與無限、相對與絕對等)進行論證，才能充分論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。最后，運用哲學(xué)發(fā)展的歷史進行證明，辯證唯物主義徹底駁斥了二元論，深刻批判了唯心論和宗教神學(xué)，指出了舊唯物主義的局限性，這也就是對世界物質(zhì)統(tǒng)一性的有力論證。

　　2．堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

　　(1)一切從實際出發(fā)，實事求是，是辯證唯物主義一無論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

　　第一，解放思想就是要從那些落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來。在我國社會主義初級階段，解放思想主要是指從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來，從對社會主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識中解放出來，從那些超越社會主義初級階段的不正確思想中解放出來。解放思想體現(xiàn)著唯物論和辯證法的統(tǒng)一，其實質(zhì)是要達到主觀和客觀的一致、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。

　　第二，實事求是就是要從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過分析和研究，找出事物本身所固有的而不是主觀臆想的規(guī)律性，作為我們實踐活動的依據(jù)。實事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。

　　第三，解放思想和實事求是辯證的統(tǒng)一。首先，解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想，才能使主觀符合變化了的客觀實際，切實做到實事求是。其次，實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了求得客觀事物的規(guī)律性，做到實事求是。再次，解放思想和實事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來。不解放思想，思想認(rèn)識停留在落后于實際的觀念和教條的束縛中，就不能真正做到實事求是；
離開了實事求是，脫離實際，違背客觀規(guī)律，就不是科學(xué)意義上的解放思想，只能導(dǎo)致主觀主義、盲目蠻干；
任何把解放思想和實事求是是割裂開來或?qū)α⑵饋淼挠^點和做法都是片面的、錯誤的。

　　第四，堅持解放思想、實事求是的重要意義。首先，解放思想、實事求是，是鄧小平理論的精髓，只有堅持解放思想、實事求是，才能做到完整準(zhǔn)確地堅持鄧小平理論，并在實踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個理論。其次，只有解放思想、實事求是，才能做到一切從社會主義初級階段的實際出發(fā)；
避免和糾正各種錯誤認(rèn)識。再次，只有解放思想、實事求是，才能正確認(rèn)識當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢，認(rèn)清和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，把握歷史潮流，才能使我們所做的一切更加符合國際、國內(nèi)實際，制定出一系列不同于過去的政策。最后，只有堅持解放思想、實事求是，才能解決新形勢下出現(xiàn)的新課題、新矛盾。隨著改革開放的深入發(fā)展，新情況，新矛盾將不斷出現(xiàn)。只有解放思想、實事求是，堅持一切從實際出發(fā)，才能在實踐中探索和總結(jié)經(jīng)驗，取得規(guī)律性的認(rèn)識。

　　(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是的黨的思想路線

　　第一，黨的思想路線及其核心。所謂思想路線，就是被某一階級、社會集團或政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配其行動的認(rèn)識路線。中國共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。其中，實事求是是黨的思想路線的核心，因此，通常簡稱實事求是的思想路線。

　　第二，黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線深刻地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點。
①唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，它不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移，意識只是物質(zhì)的反映，因而，我們就必須按照事物的本來面目認(rèn)識它，堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，做到一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，達到實事求是；
而且堅持把實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
②從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，都是人的自覺能動的活動，而實際、實事、規(guī)律都是客觀的存在。只有發(fā)揮人的主觀能動性，堅持不懈地去研究和探索，主體才能把握客觀事物及其規(guī)律性。
③“實事”是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體，實事求是的根本目的就是透過現(xiàn)象，把握本質(zhì)，實事求是的過程始終貫穿著認(rèn)識與實踐、主體與客體、主觀與客觀、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識、真理與謬誤等一系列矛盾。正是在這些矛盾的對立和統(tǒng)一中，人的認(rèn)識不斷地實現(xiàn)從低級到高級的發(fā)展，這就是認(rèn)識的辯證法。
④黨的思想路線還全面體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識論。雖然客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識而存在，但是它終究是可以被認(rèn)識的；
認(rèn)識的過程就是認(rèn)識主體在實踐的基礎(chǔ)上，掌握認(rèn)識客體，排除謬誤，達到客觀真理的過程。總之，辯證唯物主義和黨的思想路線在本質(zhì)上是完全一致的，辯證唯物主義是黨的思想路線和哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線則是辯證唯物主義世界觀和方法論在實際工作中的具體體現(xiàn)。

　　第三，黨的思想路線與政治路線的關(guān)系。思想路線是制定政治路線的思想理論基礎(chǔ)。黨的歷史經(jīng)驗告訴我們，是否堅持實事求是的思想路線，是關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)成敗的關(guān)鍵。以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)我們黨拋棄了主觀主義的思想路線，確立了實事求是的思想路線。創(chuàng)造性的提出和實踐了馬克思主義普遍原理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的政治路線，成功地進行了新民主主義革命，并把中國引上了社會主義道路。在社會主義建設(shè)時期，黨的十一屆三中全會重新確立了實事求是的思想路線，在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，全面推進改革，將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國的具體實踐緊密結(jié)合起來，成功地走出了一條建設(shè)有中國特色的社會主義道路。實踐證明，堅持實事求是的思想路線，是我們黨永葆蓬勃生機的法寶，是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本。

　　一、選擇題

　　1．物質(zhì)的惟一特性是（　　）

　　A．實物性

　　B．運動性

　　C．客觀實在性

　　D．可知性

　　2．運動和靜止的關(guān)系是（　?。?/p>

　　A．抽象和具體的關(guān)系

　　B．絕對和相對的關(guān)系

　　C．主觀和客觀的關(guān)系

　　D．決定和被決定的關(guān)系

　　3．“動中有靜，靜中有動”說明（　?。?/p>

　　A．物質(zhì)和運動的統(tǒng)一

　　B．絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

　　C．有限性和無限性的統(tǒng)一

　　D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

　　4．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（　　）

　　A．世界是物質(zhì)的

　　B．世界在本質(zhì)上是精神的

　　C．世界是發(fā)展的

　　D．世界的本原只有一個

　　5．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界真正統(tǒng)一性在于（　?。?/p>

　　A．存在

　　B．精神

　　C．物質(zhì)

　　D．實物

　　6．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是什么觀點（　?。?/p>

　　A．唯心主義觀點

　　B．辯證唯物主義觀點

　　C．形而上學(xué)觀點

　　D．舊唯物主義觀點

　　二、辨析題

　　1．尊重客觀規(guī)律，就會妨礙主觀能動性的發(fā)揮。

　　2．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。

　　三、簡答題

　　1．物質(zhì)和運動的關(guān)系是怎樣的?

　　2．如何理解社會的物質(zhì)性?

　　四、論述題

　　試述主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。

　　參考答案：

　　一、選擇題

　　1．C 　　2．B 　　3．B 　　4．D 　　5．C 　　6．B

　　二、辨析題

　　1．(1)錯誤。發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證統(tǒng)一，要求我們在實際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，既反對否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；
又反對否認(rèn)發(fā)揮主觀能動性的機械論或宿命論。

　　2．正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識和觀念就其內(nèi)容而言，它來自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對外部物質(zhì)世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質(zhì)進行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過程。

　　三、簡答題

　　1．(1)運動是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動起直到人的思維。

　　(2)物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，物質(zhì)和運動不可分。任何事物，不論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運動、變化和發(fā)展。因此，整個世界的一切都處在運動、變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運動是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動的，即使有運動變化，也是外力作用下的位置移動或數(shù)量的增減，不會發(fā)生質(zhì)的變化。

　　(3)物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運動。運動盡管有多種形式，有低級的，也有高級的；
有簡單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運動。沒想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運動，必然會陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運動看做是獨立存在的絕對觀念的運動；
主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識的存在，運動也就被說成是感覺或意識的運動。

　　2．馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實踐觀的確立，使得社會的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明：

　　(1)勞動實踐是人和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。而勞動實踐從一開始就是～種社會性活動。勞動不是個別人的孤立的活動，而是一種集體行為。勞動不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時也生產(chǎn)人與人之間的社會關(guān)系，為社會的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

　　(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實踐是一切歷史的第一個前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動是一種物質(zhì)活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產(chǎn)活動過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會的基礎(chǔ)。

　　(3)全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。人類社會是物質(zhì)活動的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動和物質(zhì)交往。

　　四、論述題

　　(1)主觀能動性是指人們在實踐基礎(chǔ)上能動地認(rèn)識世界和改造世界的能力和作用。能動地認(rèn)識世界，是指意識對客觀世界的反映，是一個透過現(xiàn)象達到事物本質(zhì)的過程，是一個重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動地改造世界，是指人通過實踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)主觀能動性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。
①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。為了達到正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界的目的，人的活動就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實現(xiàn)正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界的目的，而且還會受到客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰。
②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性。這是因為任何規(guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會自動地映人人的意識，只有在實踐中充分發(fā)揮主觀能動作用，才能正確地認(rèn)識世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是一個辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動性；
只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

　　(3)主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。
①社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項前無古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。
②我們又不能因為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項新事業(yè)，就不敢在實踐中探索和試驗，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，在實踐中探索前進，才能掌握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會主義建設(shè)順利發(fā)展。
③在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識的能動性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反對那種無視客觀規(guī)律、片面強調(diào)發(fā)揮主觀能動作用的唯意志主義，又要注意避免只強調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動性的宿命論和懦夫懶漢、消極無力的思想。

熱點關(guān)注: