2015年湖北成考專(zhuān)升本政治馬哲考點(diǎn)三

湖北2015年成考專(zhuān)升本政治馬哲考點(diǎn)三

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　　實(shí)踐和認(rèn)識(shí)

　　一、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

　　1.實(shí)踐及其基本形式

　　(1)實(shí)踐

　　馬克思主義哲學(xué)既批判唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為主觀精神活動(dòng)的錯(cuò)誤，也克服舊唯物主義把實(shí)踐等同于動(dòng)物本能活動(dòng)的缺陷，認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

　　(2)實(shí)踐的基本特點(diǎn)

　　實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀物質(zhì)性。實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象、過(guò)程和結(jié)果，都是客觀物質(zhì)性的。只有堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，才能從根本上與唯心主義實(shí)踐觀劃清界限。第二，自覺(jué)能動(dòng)性。實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性突出地表現(xiàn)在它的創(chuàng)造性，即能夠創(chuàng)造出客觀世界中本來(lái)沒(méi)有的東西。這種自覺(jué)能動(dòng)性，是人區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)，其發(fā)揮程度的高低，是人類(lèi)實(shí)踐水平高低的重要標(biāo)志之一。只有堅(jiān)持實(shí)踐的自覺(jué)能動(dòng)性，才能從根本上與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。第三，社會(huì)歷史性。實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。只有堅(jiān)持實(shí)踐的社會(huì)歷史性，才能從根本上既與唯心主義實(shí)踐觀，又與舊唯物主義實(shí)踐觀劃清界限。

　　(3)實(shí)踐的基本形式

　　人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容豐富，形式多樣。實(shí)踐具有三種基本形式：第一，生產(chǎn)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第二，社會(huì)交往實(shí)踐。處理和調(diào)整社會(huì)關(guān)系的社會(huì)交往實(shí)踐是為了配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。在階級(jí)社會(huì)中，這種實(shí)踐活動(dòng)主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三，科學(xué)探索實(shí)踐。科學(xué)探索實(shí)踐是在近代從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的專(zhuān)門(mén)為了認(rèn)識(shí)世界而進(jìn)行的一種探索自然和社會(huì)規(guī)律的嘗試性和準(zhǔn)備性的實(shí)踐活動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種實(shí)踐活動(dòng)對(duì)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展，作用越來(lái)越大。

　　2.實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

　　在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，表現(xiàn)在以下方面：(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要;其次，只是在實(shí)踐中人們才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律;再次，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。通過(guò)親身實(shí)踐獲得的知識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)讀書(shū)以及其他方式學(xué)習(xí)獲得的知識(shí)是間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新材料，推動(dòng)人們?nèi)ヌ剿骱徒鉀Q;其次，實(shí)踐不斷給人們提供新的經(jīng)驗(yàn)和日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件，使認(rèn)識(shí)不斷深化和發(fā)展;再次，實(shí)踐還改造了人們的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們?cè)趯?shí)踐中是否正確地反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)。(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。人們認(rèn)識(shí)的目的在于正確地指導(dǎo)實(shí)踐，有效地改造世界?？傊?，認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和目的，認(rèn)識(shí)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都依賴(lài)于實(shí)踐。所以，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。

　　3.認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論基于實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，科學(xué)地指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。在認(rèn)識(shí)論中，最根本的問(wèn)題是主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系問(wèn)題。正是對(duì)這種關(guān)系的不同回答，產(chǎn)生了可知論與不可知論、唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論、能動(dòng)的反映論與直觀的反映論之間不同觀點(diǎn)的對(duì)立，要深刻地把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，必須弄清這些對(duì)立的不同觀點(diǎn)。

　　(I)可知論和不可知論的對(duì)立

　　可知論和不可知論對(duì)立和分歧的焦點(diǎn)是：思維和存在是否具有同一性，客觀世界及其規(guī)律能否為人們所認(rèn)識(shí)，人們是否具有正確認(rèn)識(shí)客觀世界的能力。不可知論是一種否認(rèn)人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)客觀世界的可能性、或否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)客觀世界可能性的哲學(xué)理論。不可知論的基本哲學(xué)傾向是唯心主義和形而上學(xué)，其社會(huì)作用是調(diào)和科學(xué)和神學(xué)的對(duì)立，貶損知識(shí)的作用，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展和人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)是十分有害的。.

　　馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，唯心主義和徹底的唯心主義哲學(xué)家，在論證世界的可知性時(shí)，都對(duì)不可知論進(jìn)行過(guò)批判。

　　一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。唯物主義可知論從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本事實(shí)和前提出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)世界是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的根本對(duì)象，人能夠在自己的感覺(jué)、觀念和思想中再現(xiàn)客觀世界。近代德國(guó)唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，在自然界中，沒(méi)有任何不能用感官感覺(jué)的現(xiàn)象和感知的屬性，人的理性能力能夠從現(xiàn)象達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí);個(gè)別人所不知道的事情，人們集合起來(lái)就會(huì)知道;我們現(xiàn)代尚未認(rèn)識(shí)的事物，將被我們的后代所認(rèn)識(shí)。

　　(2)唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

　　在承認(rèn)世界可知性的前提下，對(duì)世界為什么可知和如何可知的問(wèn)題上，存在著唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。其對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)是：堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想呢，還是從思想和感覺(jué)到物?”唯心主義哲學(xué)把物質(zhì)世界看成是主觀意識(shí)和“客觀精神”的產(chǎn)物，認(rèn)為思想和認(rèn)識(shí)是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，故稱(chēng)先驗(yàn)論或先天論。主觀唯心主義認(rèn)為，人的思想或認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是心靈的自由創(chuàng)造物。客觀唯心主義認(rèn)為，人的思想或認(rèn)識(shí)是神靈的啟示和絕對(duì)精神的產(chǎn)物。主客觀唯心主義的具體說(shuō)法和表現(xiàn)形式雖然不同，但在本質(zhì)上都是主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于精神，顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”的唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)唯物主義反映論。

　　一切唯物主義都堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的認(rèn)識(shí)路線。反映論是一切唯物主義認(rèn)識(shí)論最本質(zhì)的共同特征。所謂反映論就是確認(rèn)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人腦對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)識(shí)原則，堅(jiān)持沒(méi)有被反映者就不可能有反映，被反映者不依賴(lài)于反映者而獨(dú)立存在。唯物主義反映論的基本觀點(diǎn)包括三個(gè)方面的內(nèi)容：

　　其一，承認(rèn)和肯定在人的意識(shí)之外，獨(dú)立地存在著不依賴(lài)于意識(shí)的客觀物質(zhì)世界，它是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的唯一來(lái)源。離開(kāi)客觀世界，離開(kāi)被反映者，認(rèn)識(shí)就失去了對(duì)象和內(nèi)容，也就不會(huì)產(chǎn)生反映。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就是承認(rèn)和肯定客觀物質(zhì)世界是第一性的，主觀精神世界是第二性的，從而劃清了唯物主義同唯心主義的界限。

　　其二，承認(rèn)和肯定認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是客觀世界的主觀映象。只承認(rèn)客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的對(duì)象、內(nèi)容和源泉，這是反映論的首要前提，但還不等于反映論。只有承認(rèn)和肯定認(rèn)識(shí)既以客觀世界的事物為內(nèi)容，又是對(duì)客觀事物的主觀映像，才算是反映論。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同唯心主義先驗(yàn)論的界限。

　　其三，承認(rèn)和肯定思維和存在的同一性，主張認(rèn)識(shí)能夠正確反映客觀世界，獲得客觀真理。反映是由反映者來(lái)實(shí)現(xiàn)的。雖然反映者要受到自身肉體和精神狀況的制約，不同的人對(duì)同一事物的反映可能有所不同，甚至同一個(gè)人在不同的主客觀條件下對(duì)同一事物的反映也會(huì)有所不同，但人的認(rèn)識(shí)能夠反映外部世界，能夠認(rèn)識(shí)客觀真理。承認(rèn)和肯定反映論的這一基本觀點(diǎn)，就劃清了唯物主義反映論同不可知論的界限。

　　唯物主義反映論這三個(gè)基本觀點(diǎn)是密切聯(lián)系的有機(jī)整體，割裂或否認(rèn)其中任何一個(gè)基本觀點(diǎn)，都必然離開(kāi)唯物主義反映論，陷入唯心主義先驗(yàn)論或不可知論。

　　(3)能動(dòng)的反映論和直觀反映論的根本區(qū)別

　　一切唯物主義都認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但在怎樣反映客觀世界這個(gè)重大問(wèn)題上，辯證唯物主義和舊唯物主義又存在著性質(zhì)上的根本區(qū)別。舊唯物主義的反映淪有兩個(gè)根本的缺陷：其一，舊唯物主義反映論離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)人的社會(huì)性和歷史發(fā)展考察人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。正因?yàn)檫@樣，它看不到作為實(shí)踐主體的人同動(dòng)物的反映活動(dòng)之間的本質(zhì)區(qū)別，把認(rèn)識(shí)過(guò)程看做是消極被動(dòng)地接受客體刺激而作出直觀反映的過(guò)程;在主體和客體的關(guān)系上，它把客體僅僅看成是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只看到反映和被反映的關(guān)系，沒(méi)有看到客體是主體的實(shí)踐對(duì)象，是更為重要的改造和被改造的關(guān)系，從而不了解主體對(duì)客體的能動(dòng)作用;在社會(huì)領(lǐng)域，它不能堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，陷入了唯心史觀。

　　其二，舊唯物主義不能把辯證法應(yīng)用于反映論，因而不懂得認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證法。正因?yàn)檫@樣，舊唯物主義不懂得認(rèn)識(shí)正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由不知到知、由片面到全面、由現(xiàn)象到本質(zhì)的不斷擴(kuò)展、不斷深化發(fā)展，把認(rèn)識(shí)看成是從客體到主體單向的一次完成的反映;不懂得主體和客體相互依賴(lài)、相互作用的辯證法，因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用;不了解解決主觀和客觀之間矛盾的一系列辯證關(guān)系，在認(rèn)識(shí)上陷入片面性和絕對(duì)化。

　　舊唯物主義反映論的兩個(gè)根本缺陷，使它不能揭示認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)、過(guò)程和基本規(guī)律，從而不能駁倒不可知論和唯心主義先驗(yàn)論。

　　辯證唯物主義反映論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義反映論立足于社會(huì)實(shí)踐并應(yīng)用辯證法來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)、過(guò)程和基本規(guī)律，創(chuàng)立能動(dòng)的科學(xué)的反映論，它具有以下主要特點(diǎn)：

　　首先，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)實(shí)踐科學(xué)地確定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，由此才產(chǎn)生了它們之間的反映和被反映的關(guān)系。正是在這種雙重關(guān)系中，主體不斷地克服自身與客體的矛盾，使認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)展和深化，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程的規(guī)律性。同時(shí)，實(shí)踐又鍛煉和發(fā)展了主體的認(rèn)識(shí)能力，創(chuàng)造新的認(rèn)識(shí)工具，擴(kuò)大認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，提高認(rèn)識(shí)精度，不斷地使客體滿足主體的需要?？傊?，實(shí)踐表明，主體是為了實(shí)現(xiàn)一定的認(rèn)識(shí)目的而自覺(jué)地主動(dòng)地在改造客觀世界的過(guò)程中反映客觀世界的，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐中積極能動(dòng)地反映和創(chuàng)造的過(guò)程。

　　其次，它把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法貫徹于反映論，指明了人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，主觀和客觀、主體和客體、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)不僅表現(xiàn)在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，而且表現(xiàn)為理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地返回實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐;實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，人的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。不斷深化和發(fā)展，發(fā)現(xiàn)真理和發(fā)展真理，這就是認(rèn)識(shí)辯證運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

　　最后，它把反映論原則貫徹到各個(gè)領(lǐng)域，是全面的徹底的反映論。辯證唯物主義反映論不僅認(rèn)為，人們的自然知識(shí)是對(duì)自然界的反映，從而同唯心主義先驗(yàn)論和不可知論區(qū)別開(kāi)來(lái);而且還把反映論原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)知識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，從而對(duì)社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象作了唯物主義的解釋?zhuān)朔伺f唯物主義反映論的不徹底性。

　　總之，由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，它是直觀、被動(dòng)的反映論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證法觀點(diǎn)，因而它是能動(dòng)的科學(xué)的反映論。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映的觀點(diǎn)，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)論的偉大變革。

　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映是摹寫(xiě)性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。反映具有摹寫(xiě)性是指，人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以某一客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。反映具有創(chuàng)造性是指，人的認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀對(duì)象簡(jiǎn)單的直觀的摹寫(xiě)，不是照鏡子似的原物映現(xiàn)，而是一種能動(dòng)地創(chuàng)造性的活動(dòng)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅僅是要獲得與直觀客體相對(duì)應(yīng)的感性形象，更為重要的是以概念、命題、公式等抽象形式出現(xiàn)把握客體事物本質(zhì)和規(guī)律的理論體系。這種理論體系是在對(duì)客體感性材料加工過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的結(jié)果。反映的創(chuàng)造性體現(xiàn)著主體的能動(dòng)性。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過(guò)程中，摹寫(xiě)性與創(chuàng)造性是辯證的統(tǒng)一。摹寫(xiě)是具有創(chuàng)造性的摹寫(xiě)，而不是直觀的照鏡子式的摹寫(xiě);創(chuàng)造是以摹寫(xiě)為基礎(chǔ)的創(chuàng)造，而不是主觀隨意的創(chuàng)造。如果只講反映的創(chuàng)造性，不重視反映的摹寫(xiě)性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)客觀性的唯心主義先驗(yàn)論;如果把反映完全等同于摹寫(xiě)，不重視反映過(guò)程的創(chuàng)造性，就會(huì)陷入否認(rèn)認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的舊唯物主義直觀被動(dòng)的反映論。

　　二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程

　　1.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)

　　人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的兩個(gè)階段，也是人們觀念地把握客觀世界的兩種形式。

　　(1)感性認(rèn)識(shí)

　　感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的現(xiàn)象，對(duì)事物各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是直接性和形象性，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式;感覺(jué)是感官對(duì)客體的個(gè)別屬性和特征的直接反映;知覺(jué)是主體對(duì)客體表現(xiàn)現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映，是主體把對(duì)客體的各種感覺(jué)組合起來(lái)形成的多種特性的整體感性形象;表象是主體對(duì)過(guò)去感覺(jué)和知覺(jué)過(guò)的客體的回憶，是客體的形象在主體頭腦中的再現(xiàn)，是對(duì)知覺(jué)的直接綜合和概括。

　　(2)理性認(rèn)識(shí)

　　理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過(guò)抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，其特點(diǎn)是間接性和抽象性，包括概念、判斷和推理三種形式：概論是對(duì)同類(lèi)事物共同的、一般本質(zhì)的反映;判斷是對(duì)事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是主體對(duì)客體是否具有某種屬性的評(píng)判和斷定，判斷是概念的聯(lián)系和憎愛(ài)分開(kāi)，是運(yùn)用概念之間的關(guān)系揭示客觀事物本身關(guān)系的思維形式;推理是從已有的判斷合乎規(guī)律地推出新的判斷的思維形式。推理同概念、判斷之間是相互聯(lián)結(jié)的。判斷是概念之間的矛盾的展開(kāi)，推理則是判斷之間的矛盾的展開(kāi)，反之，推理又形成新的判斷和新的概念。

　　(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系

　　感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論;另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，二者是相互滲透的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素，另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。實(shí)踐是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　(4)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件與途徑

　　從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中一次意義重大的飛躍。正確實(shí)現(xiàn)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)飛躍的條件：第一，通過(guò)實(shí)踐和調(diào)查研究，獲得十分豐富和合于實(shí)際的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和前提;第二，運(yùn)用科學(xué)的思維方法，對(duì)感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工、制作，形成概念、判斷和推理，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的正確途徑。

　　割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在理論上就會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤;在實(shí)踐中還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。

　　2.從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐

　　(1)理性認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

　　在實(shí)踐的基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍，達(dá)到了理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有結(jié)束，還必須從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第二次飛躍。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是意義更為重大的飛躍，這是因?yàn)椋旱谝唬J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，只有用理論指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

　　(2)正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件

　　正確實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐飛躍的條件：第一，要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則;第二，要把關(guān)于事物的認(rèn)識(shí)與主體的需要結(jié)合起來(lái)，確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃。第三，要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺(jué)行動(dòng);第四，在理論轉(zhuǎn)化為大規(guī)模的實(shí)踐以前。必須經(jīng)過(guò)一系列中間試驗(yàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　3.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

　　(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性。人們對(duì)于復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，由于受各種主客觀條件的限制，往往需要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

　　(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限發(fā)展

　　認(rèn)識(shí)過(guò)程具有無(wú)限性?？陀^世界的發(fā)展是無(wú)限的，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展也是無(wú)限的，因而人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)限的。

　　認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展表明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的前進(jìn)，而是螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”，使認(rèn)識(shí)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這就是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間的具體歷史的統(tǒng)一。

　　馬克思主義認(rèn)識(shí)論和黨的群眾路線是一致的。把握人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過(guò)程、總規(guī)律具有重大意義，它是黨的群眾路線的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

　　三、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

　　1.真理及其客觀性

　　真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，亦稱(chēng)客觀真理。

　　(1)真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

　　(2)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理既是客觀的，也是一元的，即在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。

　　(3)真理的客觀性表明，真理本身是沒(méi)有階級(jí)性的，因此在真理面前人人平等。但在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。

　　堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，必須同主觀真理論和多元真理論劃清界限。主觀真理論和多元真理論的典型代表是實(shí)用主義“有用就是真理”的真理觀。辯證唯物主義認(rèn)為，真理能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐以達(dá)到改造世界的目的，給人們帶來(lái)一定的利益，它是有價(jià)值的，也可以說(shuō)是有用的，但并非有用的就是真理。

　　2.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性

　　真理的發(fā)展過(guò)程既是同錯(cuò)誤不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程，又是由相對(duì)真理日益接近絕對(duì)真理的過(guò)程。支持真理的客觀性，是真理觀上二的唯物論;堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，是真理觀上的辯證法。

　　(1)絕對(duì)真理與相對(duì)真理

　　真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯(cuò)誤有原則的界限，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其二，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。

　　真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對(duì)整個(gè)世界某一領(lǐng)域、過(guò)程、方面的正確反映，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。其二，任何真理對(duì)特定對(duì)象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對(duì)的。

　　(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系

　　真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，任何真理都既是相對(duì)的又是絕對(duì)的，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。沒(méi)有單獨(dú)存在的絕對(duì)真理或相對(duì)真理。第二，人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。就認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，世代延續(xù)的人類(lèi)認(rèn)識(shí)能力是至上的、無(wú)限的，能夠不斷地從不知轉(zhuǎn)化為知，從知之較少轉(zhuǎn)化為知之較多，真理每前進(jìn)一步，都會(huì)更全面深刻地反映無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，所以是絕對(duì)的。但處于一定歷史條件下的人們的認(rèn)識(shí)能力又是非至上的、有限的。因此，每一歷史時(shí)代的人們所獲得的真理都是不完備的，具有相對(duì)性。第三，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對(duì)性。但由于實(shí)踐本身也具有一定的歷史局限性，那么，受實(shí)踐檢驗(yàn)的真理無(wú)疑也具有相對(duì)性。

　　真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩種不同屬性;任何一個(gè)真理，都既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。任何相對(duì)真理之中，都包含有絕對(duì)真理的顆粒，沒(méi)有離開(kāi)絕對(duì)真理的相對(duì)真理;另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，相對(duì)真理是絕對(duì)真理的一個(gè)部分，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總和構(gòu)成絕對(duì)真理，沒(méi)有離開(kāi)相對(duì)真理的絕對(duì)真理。第二，真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

　　割裂真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，就會(huì)陷入形而上學(xué)的絕對(duì)主義真理觀或相對(duì)主義真理觀。把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理，對(duì)于我們正確對(duì)待馬克思主義具有重要意義。

　　3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)

　　辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。從真理的本性看，它是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識(shí)。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，判別其是否符合客觀實(shí)際。第二，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從實(shí)踐的特點(diǎn)的看，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識(shí)變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識(shí)是否是符合客觀實(shí)際的真理。

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

　　(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性即確定性是指：首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再?zèng)]有別的標(biāo)準(zhǔn)。其次，無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐，對(duì)人們的一切認(rèn)識(shí)都能做出確定的檢驗(yàn)，即使今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒認(rèn)識(shí)，最終將被今后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即不確定性是指：首先，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對(duì)現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)，都做出確定的檢驗(yàn)。其次，在一定歷史發(fā)展階段上為實(shí)踐所證實(shí)的真理，也只具有棚對(duì)的、近似的性質(zhì)。還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開(kāi)來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)，就會(huì)犯絕對(duì)主義或相對(duì)主義的錯(cuò)誤。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性，就同唯心主義和不可知論劃清了界限;堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性和歷史性，就同形而上學(xué)劃清了界限。

　　堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過(guò)程中的作用。邏輯證明就是運(yùn)用已知的正確判斷作為前提，通過(guò)邏輯推理來(lái)確定待證判斷是否正確的思維過(guò)程。它是一種探索真理、論證真理的手段，是正確思維的主要條件，是建立科學(xué)理論體系的一個(gè)重要途徑。承認(rèn)邏輯證明的作用與肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性并不矛盾。邏輯證明本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明的作用實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐作用的間接體現(xiàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成、互為補(bǔ)充的。否認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，就會(huì)離開(kāi)唯物主義;否認(rèn)邏輯證明作用，則會(huì)把對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解簡(jiǎn)單化、片面化。

　　一、選擇題

　　1.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是(　　)

　　A.客觀規(guī)律

　　B.科學(xué)理論

　　C.社會(huì)實(shí)踐

　　D.對(duì)人們是否有用

　　2.實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)是因?yàn)閷?shí)踐具有(　　)

　　A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)

　　B.絕對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)

　　C.直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)

　　D.相對(duì)性的優(yōu)點(diǎn)

　　3.認(rèn)識(shí)的第二次飛躍指的是(　　)

　　A.由認(rèn)識(shí)的實(shí)踐

　　B.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)

　　C.由認(rèn)識(shí)到真理

　　D.由真理到認(rèn)識(shí)

　　4.主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一是(　　)

　　A.分析與綜合的統(tǒng)一

　　B.歸納和演繹的統(tǒng)一

　　C.可能與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一

　　D.具體和歷史的統(tǒng)一

　　5.真理發(fā)展的根本途徑是(　　)

　　A.由絕對(duì)走向相對(duì)

　　B.由相對(duì)走向絕對(duì)

　　C.由絕對(duì)走向絕對(duì)

　　D.由相對(duì)走向相對(duì)

　　二、辨析題

　　1.一個(gè)人所有的知識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐。

　　2.實(shí)踐是對(duì)不可知論最有力的駁斥。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系。

　　2.為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　3.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系。

　　參考答案：

　　一、選擇題

　　1.C　　2.C　　3.A　　4.D　　5.B

　　二、辨析題

　　1.答：錯(cuò)誤。

　　(1)一切認(rèn)識(shí)歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐，但不等于說(shuō)每個(gè)人的知識(shí)都直接來(lái)源于實(shí)踐。

　　(2)一個(gè)人獲得知識(shí)的途徑有兩種：一種是直接經(jīng)驗(yàn)，即親身實(shí)踐獲得的知識(shí);一種是間接經(jīng)驗(yàn)，即通過(guò)書(shū)本和向他人學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。

　　(3)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是“源”和“流”的關(guān)系。在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在他人則為直接經(jīng)驗(yàn)者。而且學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須結(jié)合實(shí)際才能變?yōu)樽约旱闹R(shí);也只有用于指導(dǎo)實(shí)踐，才能發(fā)揮知識(shí)的作用。

　　2.正確。

　　(1)不可知論否認(rèn)思維和存在的同一性，認(rèn)為客觀世界是不可能認(rèn)識(shí)或者不可能完全認(rèn)識(shí)。其主要代表是英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德，在中國(guó)有莊子。

　　(2)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論以科學(xué)的實(shí)踐觀對(duì)不可知論作了最令人信服的駁斥：
①實(shí)踐能使主體認(rèn)識(shí)的正確性得到確實(shí)可靠的驗(yàn)證。
②實(shí)踐能不斷創(chuàng)造出新的認(rèn)識(shí)工具，不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)能力和范圍，證明客觀世界的可知性。
③實(shí)踐能不斷提高人的思想能力，使人們能永無(wú)止境地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1.在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾的主要方面，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用;認(rèn)識(shí)是矛盾的次要方面，但是對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、檢驗(yàn)和歸宿，即認(rèn)識(shí)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn);實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之首要的基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用;錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論則對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有預(yù)見(jiàn)作用、組織作用和動(dòng)員作用。我們既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的唯心主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論。

　　2.實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)、由淺人深、由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問(wèn)題提供了主要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)成為可能。任何認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，拓展了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)視角，推動(dòng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。

　　3.認(rèn)識(shí)的主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目的的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人。認(rèn)識(shí)主體的基本形式有：個(gè)人主體、群體主體和社會(huì)主體。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的基本形式有：自然客體、社會(huì)客體和精神客體。

　　主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之問(wèn)是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

熱點(diǎn)關(guān)注: