2015年湖北成考專升本政治馬哲考點(diǎn)二

湖北2015年成考專升本政治馬哲考點(diǎn)二

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　　社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)

　　一、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

　　1.歷史觀的基本問題

　　(1)社會(huì)歷史觀

　　研究人與人類社會(huì)，首先遇到的就是什么是社會(huì)歷史觀的問題。歷史觀亦稱社會(huì)歷史觀，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題時(shí)所采取的根本觀點(diǎn)和方法。社會(huì)歷史觀所涉及的是社會(huì)歷史領(lǐng)域具有根本意義的重大問題，如社會(huì)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)、歷史的規(guī)律與動(dòng)力、社會(huì)歷史的主體與創(chuàng)造者、社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢與未來等等。

　　社會(huì)歷史觀與哲學(xué)世界觀有著密切的聯(lián)系。社會(huì)歷史問題說到底是人的問題。然而人不可能孤立地存在，于是許許多多的人結(jié)成為社會(huì);人也不可能靜止地存在，于是世世代代的人延續(xù)為歷史。在這個(gè)意義上說，所謂社會(huì)就是人在空間上的展開，所謂歷史就是人在時(shí)間上的展開，所謂社會(huì)歷史觀就是作為主體的人以自身為客體而形成的系統(tǒng)化、理論化的總觀點(diǎn)、總看法。

　　哲學(xué)是世界觀，它所面對(duì)的應(yīng)該是整個(gè)世界，它所研究的應(yīng)該是無論自然、社會(huì)、思維中都起作用的普遍規(guī)律。然而在現(xiàn)實(shí)世界中，能夠并需要研究世界本質(zhì)與規(guī)律的只能是人，人是世界上惟一的主體，物質(zhì)世界及其本質(zhì)與規(guī)律是因?yàn)橛辛巳瞬懦蔀榭腕w的。因此在哲學(xué)研究的對(duì)象中理所當(dāng)然地包括人類社會(huì)歷史本身的本質(zhì)與規(guī)律，社會(huì)歷史觀也理所當(dāng)然地是哲學(xué)的必須的和主要的有機(jī)組成部分。

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，社會(huì)歷史觀作為哲學(xué)的主要組成部分應(yīng)該在基本原則與立場上與其所從屬的哲學(xué)世界觀保持一致。然而哲學(xué)發(fā)展的歷史上卻并不總是這樣。那些在世界觀上堅(jiān)持唯心主義的哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上當(dāng)然還是堅(jiān)持唯心主義;那些在世界觀上，特別是自然觀上堅(jiān)持唯物主義的哲學(xué)，如古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義，在社會(huì)歷史領(lǐng)域也成了唯心主義。也就是說，直至馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的19世紀(jì)上半葉，人們?nèi)匀粵]有建立起唯物主義的社會(huì)歷史觀。如果說在整個(gè)世界觀領(lǐng)域是唯物主義與唯心主義的兩軍對(duì)壘，在社會(huì)歷史觀領(lǐng)域卻是唯心主義的一統(tǒng)天下。這主要由于社會(huì)歷史條件和實(shí)踐水平的局限，以及社會(huì)歷史本身的復(fù)雜性、特殊性。馬克思和恩格斯在建立唯物的、辯證的世界觀的同時(shí)，將唯物論與辯證法也貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，在哲學(xué)史上第一次建立起了唯物史觀，使馬克思主義哲學(xué)的世界觀成為了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的“一整塊鋼”。

　　認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題并不是哲學(xué)獨(dú)有的任務(wù)。社會(huì)歷史問題也是社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象。哲學(xué)的社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。就區(qū)別而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)歷史的具體領(lǐng)域、具體規(guī)律為研究對(duì)象的，而哲學(xué)的社會(huì)歷史觀則是以整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的最一般規(guī)律為研究對(duì)象的。就聯(lián)系而言，一方面，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，總是首先對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)領(lǐng)域與過程進(jìn)行分門別類的具體研究，通過這種研究積累大量的材料，然后才能上升為社會(huì)歷史觀，所以，社會(huì)科學(xué)是社會(huì)歷史觀的基礎(chǔ)，社會(huì)歷史觀是對(duì)社會(huì)科學(xué)的綜合與概括，社會(huì)歷史觀離不開社會(huì)科學(xué);另一方面，社會(huì)歷史觀一旦產(chǎn)生又能反過來影響社會(huì)科學(xué)的研究，給社會(huì)科學(xué)研究以世界觀、方法論的指導(dǎo)，社會(huì)科學(xué)離不開社會(huì)歷史觀。總之，社會(huì)歷史觀與社會(huì)科學(xué)是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，割裂二者的聯(lián)系或用一方否定、取代另一方都是錯(cuò)誤的。例如，我國曾一度出現(xiàn)過的以歷史唯物主義取代社會(huì)學(xué)，特別是理論社會(huì)學(xué)的錯(cuò)誤，既傷害了社會(huì)學(xué)，也傷害了哲學(xué)。

　　(2)歷史觀的基本問題

　　社會(huì)歷史觀面對(duì)的是社會(huì)歷史問題。全部社會(huì)歷史現(xiàn)象可以分為社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)兩個(gè)方面，社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和;社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

　　第一，它是一切社會(huì)歷史觀無法回避的問題。社會(huì)生活繁蕪復(fù)雜，但概括起來無非社會(huì)物質(zhì)現(xiàn)象和社會(huì)精神現(xiàn)象兩大類。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)這對(duì)范疇就是對(duì)這兩類現(xiàn)象的最高概括和抽象。因此，要建立哲學(xué)高度的社會(huì)歷史觀，就必須研究社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這兩大現(xiàn)象，并回答它們之間的關(guān)系。

　　第二，它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。社會(huì)歷史觀是整個(gè)世界觀的有機(jī)組成部分，哲學(xué)世界觀的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，因而在社會(huì)歷史領(lǐng)域，作為歷史觀的基本問題自然地就是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

　　第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)就屬于唯物史觀或歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。唯物史觀與唯心史觀的一切對(duì)立都是圍繞這個(gè)問題展開的。

　　第四，它規(guī)定著各門社會(huì)科學(xué)及現(xiàn)實(shí)生活中研究解釋具體社會(huì)歷史現(xiàn)象的基本方法與基本觀點(diǎn)。

　　2.唯心史觀的根本缺陷及其根源

　　(1)唯心史觀及其根本缺陷

　　唯心史觀有兩個(gè)根本缺陷。

　　凡在社會(huì)歷史觀的基本問題上主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。列寧指出：馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒有探索社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，……至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個(gè)別方面。”通俗地說就是：第一，唯心史觀不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將思想動(dòng)機(jī)之類社會(huì)意識(shí)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量。唯物史觀并不否認(rèn)思想動(dòng)機(jī)的作用，但認(rèn)為思想動(dòng)機(jī)背后還有更深刻的根源，而且是物質(zhì)根源。第二，唯心史觀不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄、帝王當(dāng)作社會(huì)歷史的主人。唯物史觀并不否認(rèn)少數(shù)英雄人物的歷史作用，但認(rèn)為社會(huì)歷史的真正主人是廣大人民群眾。

　　(2)唯心史觀產(chǎn)生和存在的根源

　　自從有哲學(xué)以來，在自然觀上就一直存在著唯物主義和唯心主義的對(duì)立和斗爭，但在社會(huì)歷史觀上，在馬克思主義產(chǎn)生以前，沒有形成系統(tǒng)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)。唯心史觀的產(chǎn)生及其在社會(huì)歷史領(lǐng)域長期獨(dú)占統(tǒng)治地位不是偶然的，而是有其深刻的社會(huì)、階級(jí)和認(rèn)識(shí)論的根源。

　　第一，社會(huì)根源。在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展起來以前，手工勞動(dòng)的生產(chǎn)規(guī)模狹小，人們基本上處于自給自足的封閉隔絕狀態(tài);交通和通訊的不發(fā)達(dá)，使得民族、地區(qū)和國家之間的交往只能局限于很小的范圍。社會(huì)的這種發(fā)展水平，一方面使得社會(huì)本身發(fā)展緩慢，內(nèi)在的深層的東謠不能充分展開和暴露，另一方面也限制了人們的眼界，使人們看不到社會(huì)歷史過程的共同性、重復(fù)性，從而無法發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，只能用想像的聯(lián)系去取代社會(huì)歷史本身的客觀的聯(lián)系。

　　第二，階級(jí)根源。在階級(jí)社會(huì)中，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，直接同階級(jí)利益有關(guān)。一方面，在階級(jí)社會(huì)中，廣大勞動(dòng)人民被剝奪了享受精神文化活動(dòng)的權(quán)利，只能去從事繁重的體力勞動(dòng)，不可能產(chǎn)生系統(tǒng)的屬于他們自己的歷史觀，更不可能產(chǎn)生出唯物主義的歷史觀。另一方面，在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)都是掌握著精神生活的特權(quán)，但只占人口極少數(shù)的剝削階級(jí)，為了維護(hù)本階級(jí)的既得利益，必然要貶低廣大物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造者的作用而夸大少數(shù)英雄人物的作用，貶低勞動(dòng)者創(chuàng)造的物質(zhì)的力量而夸大統(tǒng)治者控制的精神的力量，不可能正確面對(duì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，建立唯物史觀。

　　第三，認(rèn)識(shí)論根源。社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律有著重大的差別：自然規(guī)律是由自然界中各種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然力量互相作用的結(jié)果;社會(huì)規(guī)律則是通過人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的，一切歷史事件和社會(huì)活動(dòng)無不打上參與者，特別是少數(shù)發(fā)動(dòng)者和帶頭人的意識(shí)的烙印。這一切容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，似乎社會(huì)歷史是由人的思想動(dòng)機(jī)和少數(shù)英雄人物決定的。而不去探究這些“大人物”為什么會(huì)出現(xiàn)，他們的思想動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的物質(zhì)根源是什么。因而不能揭示出物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展和變革的決定力量。

　　3.唯物史觀創(chuàng)立的偉大意義

　　(1)唯物史觀的創(chuàng)立

　　在社會(huì)歷史觀的基本問題上，唯物史觀或歷史唯物主義主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。

　　唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)，但并非憑空創(chuàng)造，而是有著深厚的思想理論來源和深刻的社會(huì)歷史條件。

　　第一，思想理論來源。盡管唯物史觀產(chǎn)生以前，對(duì)社會(huì)歷史的研究總體上受唯心史觀的支配，但還是出現(xiàn)過許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，成為唯物史觀的理論來源。特別是進(jìn)入資本主義時(shí)代以后，由于生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)的進(jìn)步，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)大大深化。如，關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，法國啟蒙思想家愛爾維修就提出過“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)•斯密和大衛(wèi)•李嘉圖第一次從經(jīng)濟(jì)上對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行了分析，法國歷史學(xué)家基佐明確提出應(yīng)該從社會(huì)本身去認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)政治制度，而不是以某一社會(huì)的政治制度來解釋這個(gè)社會(huì)的特定狀態(tài)。又如，關(guān)于階級(jí)斗爭及其對(duì)社會(huì)歷史的推動(dòng)作用，法國歷史學(xué)家梯葉里把英國革命描寫為資產(chǎn)階級(jí)與貴族為各自的利益而進(jìn)行的一場斗爭，法國歷史學(xué)家米涅認(rèn)為階級(jí)斗爭是法國歷史政治事變的動(dòng)力。再如，關(guān)于未來社會(huì)的理想，法國空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的揭露和激烈的批判，主張用新的更合理的社會(huì)取代這種制度，提出了一些接近歷史唯物主義的觀點(diǎn)。其中，圣西門提出“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”，傅立葉提出婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度，歐文甚至親身進(jìn)行了共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)驗(yàn)。上述思想雖然沒有形成完整的唯物史觀，但對(duì)唯物史觀的產(chǎn)生具有重要影響。特別是空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度的揭露和批判，對(duì)馬克思深刻認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)具有重大啟發(fā)意義，是馬克思唯物史觀最直接的理論來源之一。

　　第二，社會(huì)歷史條件。到19世紀(jì)中葉，歐洲的資本主義有了長足的發(fā)展，各種社會(huì)關(guān)系與社會(huì)矛盾進(jìn)一步展開，歷史事件的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)原因逐漸顯露了出來，人們審視社會(huì)歷史的眼界大開。以三大工人運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志，無產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量已經(jīng)登上政治舞臺(tái)，其歷史主體意識(shí)的覺醒，其在動(dòng)搖舊制度斗爭中所展示的強(qiáng)大力量，其對(duì)美好社會(huì)的強(qiáng)烈渴望，都呼喚著唯物史觀的出現(xiàn)。

　　這一切表明：唯物史觀產(chǎn)生的條件已經(jīng)成熟。正如恩格斯所指出的：即使不是馬克思，也會(huì)有別的什么人把它創(chuàng)造出來。

　　(2)唯物史觀創(chuàng)立的意義

　　唯物史觀的創(chuàng)立，是社會(huì)歷史觀的革命性變革，具有重大的理論和實(shí)踐意義。

　　第一，唯物史觀的創(chuàng)立，在哲學(xué)史上第一次唯物地、辯證地解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，使唯物主義世界觀第一次有了完備的形態(tài)。正是在這個(gè)意義上，恩格斯將唯物史觀與剩余價(jià)值理論并稱為馬克思一生的兩大貢獻(xiàn)。馬克思以前的舊哲學(xué)，在社會(huì)歷史觀上，唯心主義固然是錯(cuò)誤的，唯物主義也是不徹底的。舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上的不徹底性具體表現(xiàn)為，它的自然觀是唯物主義的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域卻陷入了唯心主義。所以恩格斯稱之為“半截子”的唯物主義。馬克思不僅批判了唯心主義社會(huì)歷史觀的荒謬性，也批判了舊唯物主義社會(huì)歷史觀的片面性和不完備性，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的社會(huì)歷史觀的統(tǒng)一。他指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”

　　第二，唯物史觀的創(chuàng)立，為人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史提供了科學(xué)的世界觀和方法論，使社會(huì)科學(xué)第一次有可能成為真正意義上的科學(xué)。社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，對(duì)它的每一部分都可以進(jìn)行相對(duì)獨(dú)立的研究，從而形成了具體的社會(huì)歷史學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等等。這些具體的社會(huì)歷史學(xué)科以往主要是在唯心史觀的指導(dǎo)下建立的，因而總是從社會(huì)意識(shí)中尋找各種社會(huì)現(xiàn)象的根源，不僅不可能正確揭示社會(huì)歷史某一領(lǐng)域的規(guī)律，它們自身因此也不能成為真正的科學(xué)。唯物史觀創(chuàng)立以后，人們才終于明白，社會(huì)歷史現(xiàn)象的最終原因“不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。運(yùn)用這樣一種方法指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)歷史，就不會(huì)把社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的根源僅僅歸結(jié)為思想動(dòng)機(jī)，而是要追究思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)根源;就不會(huì)滿足于對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的描述，而是要去揭示社會(huì)現(xiàn)象和歷史事件的內(nèi)部聯(lián)系，即揭示社會(huì)歷史的規(guī)律性，從而使得社會(huì)歷史科學(xué)具有如同自然科學(xué)一樣的精確性而成為真正的科學(xué)。

　　二、社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。

　　1.地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂“自然”是指其相對(duì)于人類的對(duì)象性、自在性，非人類本身，所謂“環(huán)境”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　一方面，地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對(duì)于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度的依賴。沒有一定的、適合人類生存的陽光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會(huì)的發(fā)展。

　　第二，地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境之中，而且要通過改造自然的活動(dòng)，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點(diǎn)，如自然資源的豐厚、多樣性、易開發(fā)性等，對(duì)生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理環(huán)境不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)。一種社會(huì)制度的性質(zhì)根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定作用。例如，地理環(huán)境相同的國家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國家，社會(huì)制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國家，社會(huì)制度未必先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國家，社會(huì)制度未必落后。

　　第二，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的變化。一種社會(huì)制度的變化根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時(shí)，社會(huì)制度未必會(huì)發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒有發(fā)生重大變化時(shí)，社會(huì)制度卻可能發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩甚至革命。

　　(3)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

　　人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時(shí)，由于過度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)的膚淺和急功近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問題。

　　環(huán)境問題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響還不顯著，所以環(huán)境問題也就不被人們注意。但近代以來，特別是工業(yè)革命以來，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢，迫使人們不得不正視環(huán)境問題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會(huì)議的召開及其引起的巨大反響，就是人們對(duì)環(huán)境問題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。

　　環(huán)境問題說到底是人與自然的關(guān)系問題。不能離開人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個(gè)存在著復(fù)雜規(guī)律與動(dòng)態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對(duì)走向另一個(gè)極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。

　　(2)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會(huì)的主體，沒有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會(huì)，更談不上人類社會(huì)的發(fā)展。例如，因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見不鮮。而通過戰(zhàn)爭掠奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。

　　第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費(fèi)者，所以人口因素的狀況必定會(huì)直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動(dòng)力的增加，而勞動(dòng)力的增加就意味著財(cái)富創(chuàng)造者以及財(cái)富的增加，所以就會(huì)出現(xiàn)“多子多福”的觀念，出現(xiàn)“越窮越生”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動(dòng)者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì)資料消費(fèi)者，其生存成本不會(huì)減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過多，反而會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來壓力，所以就會(huì)出現(xiàn)越是近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。

　　另一方面，人口因素不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度盼性質(zhì)。決定一個(gè)社會(huì)制度性質(zhì)的是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人口狀況，與這個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)并無本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國家，社會(huì)制度的性質(zhì)又可能是相同的。

　　第二，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度的變化。社會(huì)制度的變化從根本上說是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會(huì)制度更替的是社會(huì)的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷史上.社會(huì)制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無必然關(guān)系。社會(huì)制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā)生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會(huì)制度也未必發(fā)生根本變化。

　　(3)人口因素與計(jì)劃生育

　　人類社會(huì)要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同，規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會(huì)相互干擾，從而最終影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　人類很早就注意到人口問題及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。“不孝有三，無后為大”，“同姓相親，其生不蕃”等觀念就代表了中國古人從社會(huì)的、科學(xué)的等角度對(duì)人口數(shù)量、質(zhì)量問題的認(rèn)識(shí)?？偟膩碚f，從原始社會(huì)到整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)人口問題大多從積極的一面去認(rèn)識(shí)，傾向于“多子多福”。正如我們前面所分析的，這與那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來，隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力質(zhì)量的要求越來越高于對(duì)勞動(dòng)力數(shù)量的要求，于是人們開始從消極的一面去認(rèn)識(shí)人口問題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于“人口過剩”，甚至主張用戰(zhàn)爭、種族滅絕等反人類的手段解決人口問題。這些認(rèn)識(shí)都是簡單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系不是簡單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開社會(huì)發(fā)展所可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問題。例如，中國比較多的人口一方面造成了中國人均自然資源、社會(huì)資源占有率偏低等問題，使我們背負(fù)著沉重的“人口包袱”，另一方面也為中國的現(xiàn)代化提供了大量優(yōu)質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的消費(fèi)市場，使我們享受了“人口紅利”。西歐一些發(fā)達(dá)國家過低的生育率一方面推動(dòng)他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過提高勞動(dòng)效率來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)“老齡化”嚴(yán)重，社會(huì)福利體系不堪重負(fù)等社會(huì)問題。

　　認(rèn)識(shí)和解決人口問題也要一切從實(shí)際出發(fā)，不能簡單地說人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā)展相適應(yīng)。今天，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有了越來越豐富和深刻的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計(jì)劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問題上完全的放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會(huì)不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時(shí)候，人類才可以真正把握自己的命運(yùn)。

　　3.生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)生產(chǎn)方式

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”
①這就是說，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會(huì)生活中，社會(huì)的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會(huì)物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會(huì)歷史發(fā)展的各種要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

　　生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式，人類在勞動(dòng)中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會(huì)關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)。由此可見，一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅把動(dòng)物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會(huì)。

　　第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的存在。人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)，其中政治活動(dòng)和精神活動(dòng)尤其復(fù)雜多樣，形成了社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的多樣性。但社會(huì)活動(dòng)無論怎樣復(fù)雜，都必須有一個(gè)簡單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活動(dòng)，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)才能產(chǎn)生出來。

　　第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，無論政治制度的性質(zhì)，還是意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度就是那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣性質(zhì)的社會(huì)制度。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的變化。在社會(huì)的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些量變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會(huì)改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會(huì)革命。所以，一種社會(huì)制度的變化，無論是量變，還是質(zhì)變，無論是經(jīng)濟(jì)制度的變化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

　　第五，生產(chǎn)方式?jīng)Q定地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展影響作用的性質(zhì)、方式和大小。如前所述，地理環(huán)境和人口因素都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要的影響作用，但這種作用不是直接的決定作用，而是通過與生產(chǎn)方式的結(jié)合才得以間接地實(shí)現(xiàn)的。例如，一條流動(dòng)著的河流，就其本身而言，只是遵循自然規(guī)律在流動(dòng)而已，無所謂好壞，只有與一定生產(chǎn)方式相聯(lián)系時(shí)，我們才能區(qū)分“水災(zāi)”與“水利”。可見同樣的地理環(huán)境，對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用取決于生產(chǎn)方式。又如，同樣的人口數(shù)量在此生產(chǎn)方式中可能是不足的，在彼生產(chǎn)方式中可能是過剩的，同樣的人口質(zhì)量在此生產(chǎn)方式中可能是高的，在彼生產(chǎn)方式中可能是低的?？梢娡瑯拥娜丝谝蛩兀瑢?duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際作用也取決于生產(chǎn)方式。

　　三、人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

　　1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系

　　所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在這個(gè)意義上，經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)上層建筑賴以建立的基礎(chǔ)，它決定社會(huì)的形態(tài)。

　　(1)生產(chǎn)力及其構(gòu)成和性質(zhì)

　　生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)力是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由實(shí)體性要素和非實(shí)體性要素構(gòu)成。

　　生產(chǎn)力的實(shí)體性要素指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。其一，勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中被改造或加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)對(duì)象可以分為兩大類：一類是未經(jīng)加工而直接納入生產(chǎn)過程的自然物;一類是經(jīng)過初步加工后作為勞動(dòng)成品或半成品而納人生產(chǎn)過程的原材料(人造物)。沒有勞動(dòng)對(duì)象就不可能形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，加工過的原材料在勞動(dòng)對(duì)象中所占比重越來越大。勞動(dòng)對(duì)象不僅是生產(chǎn)力的必要因素，而且規(guī)定著生產(chǎn)的具體內(nèi)容和發(fā)展水平。其二，勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之間的媒介體，是一個(gè)包括生產(chǎn)工具以及動(dòng)力、能源、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)、控制、信息等子系統(tǒng)在內(nèi)的龐大物質(zhì)系統(tǒng)。其中，生產(chǎn)工具是最主要的、決定性的子系統(tǒng)，是生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀尺度。其三，勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。勞動(dòng)者的勞動(dòng)能力是人的體力和智力的總和，勞動(dòng)者既包括以體力支出為主的體力勞動(dòng)者，也包括以智力支出為主的腦力勞動(dòng)者。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，智力支出在勞動(dòng)過程中的作用越來越重要，因而生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，腦力勞動(dòng)者就越趨向成為勞動(dòng)者的主體部分。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)力中唯—能動(dòng)的“人”的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。

　　除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力。自然界是物質(zhì)的，生產(chǎn)力作為改造自然的力量也必須是物質(zhì)的，因?yàn)橹挥形镔|(zhì)的力量才能改造物質(zhì)的世界。所以作為知識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)力還不能直接實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的改造，必須加入生產(chǎn)過程，物化到生產(chǎn)力的實(shí)體性要素及其相互關(guān)系中去，才能將物質(zhì)的力量轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界的改造。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。

　　生產(chǎn)力的性質(zhì)體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成和社會(huì)結(jié)構(gòu)形式兩個(gè)方面。物質(zhì)技術(shù)構(gòu)成指勞動(dòng)者使用什么樣的工具進(jìn)行生產(chǎn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)形式指生產(chǎn)的社會(huì)化程度，主要表現(xiàn)為集體性生產(chǎn)和個(gè)體性生產(chǎn)的區(qū)別。生產(chǎn)力的性質(zhì)決定了生產(chǎn)力具有客觀物質(zhì)性、社會(huì)性、歷史性的特征。
①生產(chǎn)力的物質(zhì)性是指生產(chǎn)力是由物質(zhì)要素構(gòu)成的物質(zhì)力量，其形成、發(fā)展、變化是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的;生產(chǎn)力對(duì)于每一代人而言都是一種不可選擇的客觀力量，是前一代人實(shí)踐的結(jié)果，又是后一代人實(shí)踐的起點(diǎn)和物質(zhì)基礎(chǔ)。人們只有從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力出發(fā)，并遵循生產(chǎn)力本身的發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)造出更高的生產(chǎn)力。
②生產(chǎn)力的社會(huì)性是指生產(chǎn)力是在人的勞動(dòng)過程中形成的，并且只存在于人的勞動(dòng)過程中，因而是人類社會(huì)特有的力量;生產(chǎn)力是由無數(shù)個(gè)人的勞動(dòng)能力構(gòu)成的，而且是通過一定的社會(huì)結(jié)合方式形成的社會(huì)力量，形成社會(huì)的生產(chǎn)力。
③生產(chǎn)力的歷史性是指生產(chǎn)力不會(huì)永遠(yuǎn)停留在一個(gè)水平上，而是隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的變化而變化。生產(chǎn)力總是具體的歷史的。

　　(2)生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型

　　生產(chǎn)關(guān)系的含義和構(gòu)成。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)。從動(dòng)態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié);從靜態(tài)看，生產(chǎn)關(guān)系分為生產(chǎn)資料所有制形式、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品分配形式三個(gè)方面。在動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的統(tǒng)一中，我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系;其二，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系;其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其他兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);另一方面，在生產(chǎn)和交換過程中，人們的地位及其產(chǎn)品分配和消費(fèi)形式又體現(xiàn)并鞏固著生產(chǎn)資料所有制形式。

　　生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和類型。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)關(guān)系分為兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系;二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料公有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系和共產(chǎn)主義公有制的生產(chǎn)關(guān)系等具體形式;生產(chǎn)資料私有制類型的生產(chǎn)關(guān)系中又包括奴隸主所有制的生產(chǎn)關(guān)系、封建主所有制的生產(chǎn)關(guān)系和資本家所有制的生產(chǎn)關(guān)系。公有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料、人們?cè)谏a(chǎn)中處于平等地位、產(chǎn)品分配上不存在剝削。私有制生產(chǎn)關(guān)系的基本特點(diǎn)是：生產(chǎn)資料歸剝削者所有而勞動(dòng)者沒有或很少占有生產(chǎn)資料，在生產(chǎn)和分配中存在著人與人壓迫與被壓迫及剝削與被剝削的不平等關(guān)系。無論哪一種類型的生產(chǎn)關(guān)系及其具體形式，都是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

　　生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性、社會(huì)性和歷史性。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有物質(zhì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人們?cè)谏a(chǎn)中形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、物質(zhì)利益關(guān)系。其二，一定的生產(chǎn)關(guān)系總是同一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、變化、發(fā)展歸根到底也是由生產(chǎn)力的水平、變化、發(fā)展決定的。所謂生產(chǎn)關(guān)系具有社會(huì)性是指：其一，生產(chǎn)關(guān)系是屬人的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是在人的勞動(dòng)中形成的，并且只存在于人的勞動(dòng)過程中，是人類社會(huì)特有的關(guān)系。其二，生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，勞動(dòng)者個(gè)體的勞動(dòng)能力正是通過生產(chǎn)關(guān)系才形成社會(huì)的生產(chǎn)力的。所謂生產(chǎn)關(guān)系的歷史性是指任何生產(chǎn)關(guān)系都不是永恒不變的，它總是隨著生產(chǎn)力的變化發(fā)展而變化發(fā)展的，生產(chǎn)關(guān)系總是具體的歷史的。

　　(3)生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)取決于生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)，這意味著，當(dāng)某一社會(huì)中存在著多種生產(chǎn)資料所有制時(shí)，也就存在著多種生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和就是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)制度。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中;占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。理解經(jīng)濟(jì)，基礎(chǔ)范疇要注意：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系，但不是任何生產(chǎn)關(guān)系都?xì)w人經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特指占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系。其二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的那一種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部各方面的總和，即所有制關(guān)系、生產(chǎn)中的地位和交換關(guān)系、分配和消費(fèi)關(guān)系三方面的總和。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整個(gè)社會(huì)中起著非常重要的作用：一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，支配著其他生產(chǎn)關(guān)系，從而也就決定著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì);另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著包括社會(huì)政治關(guān)系和思想關(guān)系在內(nèi)盼上層建筑，從而也就決定著整個(gè)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。

　　(4)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與階級(jí)

　　階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。

　　階級(jí)的產(chǎn)生和消亡的條件。階級(jí)是一個(gè)歷史范疇，是生產(chǎn)發(fā)展的特定歷史階段的特定的歷史現(xiàn)象，其產(chǎn)生和消亡都是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。階級(jí)的產(chǎn)生必須具備兩個(gè)必要的經(jīng)濟(jì)前提：其一，生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，使階級(jí)的產(chǎn)生成為可能;其二，社會(huì)分工引起的私有制的出現(xiàn)，使階級(jí)的產(chǎn)生由可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在人類最初的社會(huì)——原始社會(huì)中是沒有階級(jí)的。在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中階級(jí)將最終被消滅，條件是：其一，充分發(fā)展生產(chǎn)力到可以滿足全體社會(huì)成員而不是一部分社會(huì)成員的需要的水平，靠剝削別人來滿足自己已無必要;其二，消滅一切私有制，建立共產(chǎn)主義公有制，不允許任何形式的剝削和壓迫。

　　階級(jí)的含義和實(shí)質(zhì)。階級(jí)就其實(shí)質(zhì)而言是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇。馬克思主義對(duì)階級(jí)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于階級(jí)的定義中。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。”列寧的階級(jí)定義告訴我們：其一，階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，絕不能用政治標(biāo)準(zhǔn)或思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。其二，階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。這就是說，階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治立場和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場、意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特征，階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。其三，階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。

　　階級(jí)結(jié)構(gòu)。社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)非常復(fù)雜的矛盾體系，大致可以區(qū)分為基本階級(jí)、非基本階級(jí)和階層。基本階級(jí)就是每一社會(huì)形態(tài)中的分別代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的兩大根本對(duì)立階級(jí)，如奴隸社會(huì)中的奴隸階級(jí)和奴隸主階級(jí)、封建社會(huì)中的農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)、資本主義社會(huì)中的工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)?；倦A級(jí)以外，不代表主流水平生產(chǎn)力和占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系的階級(jí)則屬于非基本階級(jí)，如奴隸社會(huì)中的自由民、封建社會(huì)中的工商業(yè)者、資本主義社會(huì)中的個(gè)體勞動(dòng)者等。階層有兩種：一是指同一階級(jí)內(nèi)部由于經(jīng)濟(jì)地位差異而區(qū)分的不同層次，如農(nóng)民內(nèi)部有貧農(nóng)和中農(nóng)之別，資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部有大資產(chǎn)階級(jí)和中、小資產(chǎn)階級(jí)之別;二是指，根據(jù)特定的社會(huì)分工而劃分的特殊的社會(huì)群體，如主要從事精神生產(chǎn)的知識(shí)分子。

　　2.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)——國家

　　政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。政治作為經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的政治上層建筑，突出地表現(xiàn)為一種國家制度和國家權(quán)力，是一定階級(jí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和階級(jí)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具和手段。要深入把握政治的含義，需要進(jìn)一步了解社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。

　　(1)政治結(jié)構(gòu)及其核心

　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。

　　上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。政治上層建筑和思想上層建筑之間相互聯(lián)系、相互影響、相互制約，又同為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。

　　社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容有兩部分：一部分是政治法律制度，包括政權(quán)的組織原則、立法、司法、憲法和規(guī)程等;另一部分是體現(xiàn)和執(zhí)行政治法律制度的組織和設(shè)施，包括政黨、政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。其中，國家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。

　　(2)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)與國家

　　國家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。

　　國家既是一個(gè)歷史范疇，也是一個(gè)階級(jí)范疇。這就是說，國家不是從來就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，而是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，隨著階級(jí)的消滅而消亡的。原始社會(huì)沒有階級(jí)，也就沒有國家。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分裂為奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)。奴隸主階級(jí)憑借自己經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位建立起一套有組織的、特殊的暴力機(jī)關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)了自己在政治上的統(tǒng)治。這個(gè)有組織的、特殊的暴力機(jī)關(guān)就是國家。國家的產(chǎn)生表明，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

　　國家與此前的原始氏族組織有本質(zhì)的區(qū)別：其一，國家是按地域劃分管轄下的居民和統(tǒng)治范圍的，而氏族組織是按血緣關(guān)系劃分居民的。其二，國家設(shè)有專門的常任官吏機(jī)構(gòu)和專門從事鎮(zhèn)壓的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等暴力機(jī)構(gòu)，氏族只有自發(fā)形成的武裝組織。其三，為了維持這種特殊機(jī)關(guān)，國家需要征收賦稅，氏族組織成員不脫離生產(chǎn)，自食其力，無須征稅。國家的特征表明，國家不是效力于全社會(huì)的公平的社會(huì)公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)，而只是效力于統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具而已。

　　國家的起源及其特征表明，國家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。隨著人類消滅階級(jí)，進(jìn)入無階級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)，國家也必然最終消亡。

　　(3)國體與政體。國家的類型亦稱國體，指的是國家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國家中的地位。它表明國家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。歷史上曾先后出現(xiàn)過奴隸主專政的國家、封建地主階級(jí)專政的國家、資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和無產(chǎn)階級(jí)專政的國家等四種類型的國家。其中前三種都是剝削階級(jí)專政的國家，唯有無產(chǎn)階級(jí)專政的國家是勞動(dòng)階級(jí)專政的國家。就現(xiàn)代社會(huì)而言，資產(chǎn)階級(jí)專政的國家和無產(chǎn)階級(jí)專政的國家則是兩種基本的類型。國家的形式亦稱政體，指的是國家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。歷史上出現(xiàn)過多種政體，大體歸結(jié)為兩類：一類是專制政體，一類是民主政體。專制政體也稱君主專制政體，一般是由君主掌握國家最高權(quán)力，實(shí)行世襲制和終身制。民主政體也稱民主共和政體，一般是由若干人共同掌握最高權(quán)力，實(shí)行選舉制和任期制。當(dāng)然，在特定的歷史條件下，政體也會(huì)出現(xiàn)一些特殊的實(shí)現(xiàn)形式，如專制政體中出現(xiàn)過法西斯專制等。

　　國體與政體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國家類型或國體是國家的階級(jí)內(nèi)容，國家形式或政體是國家的組織形式，國體決定政體、選擇政體，政體為國體服務(wù)，使國體得以實(shí)現(xiàn)。

　　(4)國家的社會(huì)作用或職能。一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能。

　　國家的對(duì)內(nèi)職能主要有：其一，政治職能，即鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，保證統(tǒng)治階級(jí)的根本利益不受侵犯。其二，經(jīng)濟(jì)職能，即組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，鞏固自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其三，社會(huì)管理職能，即調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)所需要的社會(huì)秩序，發(fā)展科學(xué)、教育、文化事業(yè)，管理社會(huì)公共事務(wù)。

　　國家的對(duì)外職能主要有：其一，國防職能，即以武力保證國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來侵略與顛覆。其二，外交職能，即調(diào)整國際關(guān)系，爭取有利于本國的國際環(huán)境，保證本國根本利益。國家的對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能是密切相關(guān)的：對(duì)內(nèi)職能是對(duì)外職能的基礎(chǔ)和后盾，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸，二者都是國家階級(jí)本質(zhì)的表現(xiàn)。

　　3.社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)和相對(duì)獨(dú)立性

　　(1)文化

　　所謂文化，就是社會(huì)精神生活的總稱。其目的主要是滿足人們的精神需要，其內(nèi)容主要是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)，包括文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、文化關(guān)系、文化體制等方面。

　　文化實(shí)質(zhì)上是人的意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與外化。從廣義上說，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的全部活動(dòng)和成就都是人的意識(shí)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)與外化，都可以稱為文化。例如，物質(zhì)活動(dòng)和成就可以稱為物質(zhì)文化，政治活動(dòng)和成就可以稱為政治文化，精神活動(dòng)和成就可以稱為精神文化。從狹義上說，文化一般主要指精神文化。本書現(xiàn)在討論的就是狹義的文化，即精神文化。

　　政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系是：一方面，經(jīng)濟(jì)決定政治，經(jīng)濟(jì)與政治一起決定著文化，另一方面，文化反映著經(jīng)濟(jì)和政治，又反作用于經(jīng)濟(jì)和政治。

　　(2)社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)

　　社會(huì)的精神生活亦即社會(huì)意識(shí)，從結(jié)構(gòu)上可分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式等兩個(gè)基本的層次。社會(huì)心理一般是感性層次的，不規(guī)范、不穩(wěn)定、不系統(tǒng)，如各種流行、時(shí)尚、思潮等，而社會(huì)意識(shí)形式則是理性層次的，有一定的規(guī)范、相對(duì)穩(wěn)定、比較系統(tǒng)，如科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。

　　理性形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，從結(jié)構(gòu)上又可以分為兩個(gè)部分，一個(gè)是不進(jìn)入上層建筑且不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等，一個(gè)是進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，如政治法律理論、哲學(xué)理論、宗教觀念、道德觀念、社會(huì)科學(xué)、藝術(shù)等。在社會(huì)意識(shí)形式的這兩個(gè)部分中，進(jìn)入上層建筑并反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的這部分又稱為社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)也稱思想上層建筑，是整個(gè)社會(huì)意識(shí)的核心。

　　(3)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系

　　唯物史觀是歷史唯物論與歷史辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為既堅(jiān)持在根本上是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)一旦產(chǎn)生就具有了相對(duì)獨(dú)立性，并對(duì)社會(huì)存在有一定的反作用。

　　馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性主要表現(xiàn)在：
①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，有什么樣的社會(huì)存在，就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。
②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，一旦社會(huì)存在有了發(fā)展、變化，社會(huì)意識(shí)或遲或早也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展、變化。
③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的依賴性。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，雖然階級(jí)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但它必然反映到社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域，使社會(huì)意識(shí)也有了階級(jí)性。

　　馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：
①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化最終取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但并非亦步亦趨、完全同步，社會(huì)意識(shí)落后或超前社會(huì)存在的情況是經(jīng)常發(fā)生的。
②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。從根本上說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，社會(huì)意識(shí)也就越發(fā)達(dá)，但并非絕對(duì)一致、完全平衡。某一民族或地域經(jīng)濟(jì)落后而文化發(fā)達(dá)，另一民族或地域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)而文化落后也是經(jīng)常發(fā)生的。
③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但同時(shí)也受社會(huì)意識(shí)自身傳統(tǒng)的影響。
④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。從根本上說，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化取決于社會(huì)存在的發(fā)展變化，但不同社會(huì)意識(shí)形式之間也有相互作用、相互影響。
⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。從根本上說，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但某種社會(huì)意識(shí)一旦形成，就會(huì)反過來對(duì)社會(huì)存在發(fā)生巨大的反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)發(fā)展，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。

　　一、選擇題

　　1.“勞動(dòng)生產(chǎn)率與自然條件的優(yōu)劣有關(guān)”，這種關(guān)于地理環(huán)境對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用的見解是(　　)

　　A.正確的

　　B.錯(cuò)誤的

　　C.地理環(huán)境決定論觀點(diǎn)

　　D.過分夸大地理環(huán)境的作用

　　2.下列選項(xiàng)中不屬于意識(shí)形態(tài)的是(　　)

　　A.哲學(xué)

　　B.法學(xué)

　　C.倫理學(xué)

　　D.語言學(xué)

　　3.社會(huì)存在是指(　　)

　　A.自然界各種要素的總和

　　B.社會(huì)各種要素的總和

　　C.社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和

　　D.自然與社會(huì)各種條件的總和

　　4.下列選項(xiàng)中不屬于文化的社會(huì)功能的是(　　)

　　A.信息功能

　　B.教化功能

　　C.強(qiáng)制功能

　　D.促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能

　　5.人類社會(huì)和自然界即對(duì)立又統(tǒng)一的基礎(chǔ)是(　　)

　　A.宇宙神靈

　　B.勞動(dòng)

　　C.人民群眾

　　D.英雄人物

　　6.政治上層建筑的核心是(　　)

　　A.藝術(shù)

　　B.國家政權(quán)

　　C.政黨

　　D.哲學(xué)

　　7.生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是(　　)

　　A.人與人的關(guān)系

　　B.物與物的關(guān)系

　　C.人和物的關(guān)系

　　D.人類社會(huì)和自然界的關(guān)系

　　8.人口問題從本質(zhì)上講是(　　)

　　A.環(huán)境問題

　　B.自然條件問題

　　C.發(fā)展問題

　　D.生育問題

　　9.生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的生產(chǎn)過程中(　　)

　　A.人與自然界的關(guān)系

　　B.人與人的政治關(guān)系

　　C.人與人的思想關(guān)系

　　D.人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系

　　10.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是(　　)

　　A.公有制還是私有制

　　B.公有制水平高低

　　C.是否適合生產(chǎn)力的狀況

　　D.勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平

　　二、辨析題

　　1.勞動(dòng)創(chuàng)造了人。

　　2.物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)沒有制約作用。

　　三、簡答題

　　1.簡述生產(chǎn)力及其構(gòu)成。

　　2.簡述國家的實(shí)質(zhì)。

　　四、論述題

　　運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。

　　參考答案：

　　一、選擇題

　　1.A　　2.D　　3.C　　4.C　　5.B　　6.B　　7.D　　8.C　　9.D　　10.C

　　二、辨析題

　　1.正確。因?yàn)閯趧?dòng)是人類最基本的和最本質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)，它提供人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，形成了人類社會(huì)關(guān)系，制約著人類經(jīng)濟(jì)的、政治的、精神的等全部社會(huì)生活。

　　2.答：錯(cuò)誤。

　　物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人口生產(chǎn)有重要制約作用，主要表現(xiàn)在兩方面：

　　(1)生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成和增長速度。一般來說，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)以手工工具和體力勞動(dòng)為主時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量增加，以適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)力的需求。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展主要依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步提高勞動(dòng)生產(chǎn)率時(shí)，客觀上要求人口數(shù)量降低，而對(duì)人口質(zhì)量的要求提高。

　　(2)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人口生產(chǎn)的社會(huì)形式，即婚姻家庭形式。一般來說，在個(gè)體小生產(chǎn)時(shí)代，家庭一般同時(shí)又是生產(chǎn)單位;而在進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)以后，家庭的生產(chǎn)職能則逐漸減弱以致消失。

　　三、簡答題

　　1.(1)歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然、改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。

　　(2)生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)、技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料(以生產(chǎn)工具為主)和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：

　　
①勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟?，勞?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，沒有勞動(dòng)對(duì)象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)力的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具、花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著近代科學(xué)的發(fā)展，能源、各種合成材料的特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具、機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

　　
②勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫?，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們的目的來改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。

　　
③勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力。在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)?，勞?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用。

　　總之，生產(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。

　　2.表面看來，國家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的整個(gè)社會(huì)的代表，但從實(shí)質(zhì)來看國家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。

　　(1)國家是階級(jí)的工具。國家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國家就去存在的條件，就不成為國家。

　　(2)國家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國家呢?不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)才是國家的占有者。

　　(3)國家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。

　　(4)由于國家問題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”、“平等”、“博愛”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。

　　四、論述題

　　(1)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅依賴并反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。

　　(2)社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：

　　
①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展;有時(shí)又能預(yù)見未來并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。

　　
②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家。

　　
③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。

　　
④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。

　　
⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。

　　(3)懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近做出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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