2015年湖北成考專升本政治馬哲考點(diǎn)五

湖北2015年成考專升本政治馬哲考點(diǎn)五

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　　事物的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律

　　一、唯物辯證法的總特征

　　1．世界的普遍聯(lián)系

　　所謂聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特點(diǎn)之一。

　　(1)聯(lián)系的客觀性

　　聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的，而不是人們強(qiáng)加給它的；
觀念的聯(lián)系是事物聯(lián)系在思想中的反映，必須根據(jù)客觀事物的情況來隨時(shí)校正和修改觀念；
事物聯(lián)系的客觀性要求我們從客觀事物固有的聯(lián)系中去把握事物。

　　(2)聯(lián)系的普遍性

　　聯(lián)系的普遍性是指：聯(lián)系不是個(gè)別事物的現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質(zhì)，任何事物內(nèi)部都不是絕對(duì)單一的，外部也不是絕對(duì)孤立的；
聯(lián)系不是事物局部的、暫時(shí)的現(xiàn)象，而是貫穿事物運(yùn)動(dòng)變化過程始終的普遍本性；
整個(gè)世界是由萬事萬物相互聯(lián)系構(gòu)成的統(tǒng)一體，單個(gè)事物只是統(tǒng)一體中的部分或環(huán)節(jié)；
同物質(zhì)世界的存在和運(yùn)動(dòng)一樣，物質(zhì)世界的聯(lián)系在內(nèi)容和形式上也是無限多樣的，并且還在繼續(xù)增加。事物聯(lián)系的普遍性要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)考察問題。

　　(3)聯(lián)系的多樣性

　　事物的聯(lián)系是多種多樣的。聯(lián)系的多樣性是指聯(lián)系的具體形式是多種多樣的。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是由多種多樣的具體事物和現(xiàn)象組成的。具體事物是復(fù)雜多樣的，具體事物之間的聯(lián)系也就是復(fù)雜多樣的。其中具有重要意義的聯(lián)系是：事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系。不同的聯(lián)系有不同的作用，內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系決定著事物的基本性質(zhì)和基本發(fā)展趨勢(shì)。把握聯(lián)系的多樣性的重要意義在于，認(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系時(shí)，要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，避免片面性。

　　(4)聯(lián)系的觀點(diǎn)與系統(tǒng)的觀點(diǎn)

　　
①普遍聯(lián)系與系統(tǒng)性

　　客觀事物普遍聯(lián)系的重要表現(xiàn)就是它的系統(tǒng)性。事物不但同周圍的事物相互依存、相互作用著，而且其內(nèi)部各種要素之間也相互依存、相互作用著。相互依存、相互作用的若干要素按一定方式組成的具有特定功能的整體，稱之為系統(tǒng)。任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的。

　　
②系統(tǒng)的特點(diǎn)

　　從哲學(xué)的層次上研究事物聯(lián)系的系統(tǒng)性，要把握系統(tǒng)的如下特點(diǎn)：第一，整體性。

　　整體性是系統(tǒng)的首要特點(diǎn)。系統(tǒng)的整體性主要揭示系統(tǒng)與要素的關(guān)系。系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系。系統(tǒng)的整體性表明，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)；
整體包含部分卻根本不同于部分；
整體一旦形成，要素的性質(zhì)和功能就要被整體的性質(zhì)和功能所規(guī)定、制約甚至重塑。

　　第二，結(jié)構(gòu)性。

　　結(jié)構(gòu)性是系統(tǒng)的又一重要特點(diǎn)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性揭示的是系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。只有依靠結(jié)構(gòu)，才能形成系統(tǒng)的屬性和功能。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是各式各樣的，而且結(jié)構(gòu)可以優(yōu)化。優(yōu)化的結(jié)構(gòu)能使系統(tǒng)的整體功能大于各要素功能的總和。優(yōu)化結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的一項(xiàng)重要工作。

　　第三，層次性。

　　系統(tǒng)的層次性，是指系統(tǒng)和要素的關(guān)系總是相對(duì)的，任何一個(gè)系統(tǒng)都可以成為更大系統(tǒng)的要素；
同樣，作為系統(tǒng)的任何一要素相對(duì)于它的下一層來說，它又是一個(gè)系統(tǒng)；
任何特定的系統(tǒng)，它的各個(gè)要素在系統(tǒng)中所處的地位、所起的作用也是不同的。系統(tǒng)的層次性要求我們?cè)趯?shí)際工作中處理和協(xié)調(diào)好系統(tǒng)內(nèi)不同層次之間的關(guān)系。

　　第四，開放性。

　　系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用著。一切現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)都是開放的系統(tǒng)，都與周圍的環(huán)境進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交流，差別只是交流的方式與程度不同。了解系統(tǒng)的開放性特征，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都有重要的意義。既然任何系統(tǒng)都具有開放性，我們就不能人為地搞封閉，破壞事物的系統(tǒng)，窒息事物的發(fā)展。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面，我們要加強(qiáng)與世界各國(guó)的聯(lián)系，吸收其他國(guó)家的文明成果：另一方面，國(guó)內(nèi)各地區(qū)也要合理布局、加強(qiáng)聯(lián)系、促進(jìn)交流，決不能搞地方保護(hù)主義。

　　系統(tǒng)觀念是我們中華民族思維方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類理論思維的寶貴財(cái)富，應(yīng)當(dāng)加以認(rèn)真研究，批判地繼承。

　　2．世界的永恒發(fā)展

　　(1)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生

　　
①發(fā)展的實(shí)質(zhì)

　　發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)根本觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征之一。物質(zhì)世界不但是普遍聯(lián)系的，而且又是發(fā)展變化的。事物作為系統(tǒng)而存在，又作為過程而發(fā)展。是否承認(rèn)發(fā)展，是辯證法同形而上學(xué)的根本區(qū)別。發(fā)展是哲學(xué)范疇，指的是事物的運(yùn)動(dòng)和變化。

　　發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)。從性質(zhì)上說，發(fā)展是前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng)。從內(nèi)容上說，發(fā)展是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡，即除舊布新的運(yùn)動(dòng)。從形式上說，發(fā)展是從量變到質(zhì)變。發(fā)展是同時(shí)間上的伸延、空間上的擴(kuò)展、內(nèi)容上的更新相聯(lián)系的。

　　發(fā)展是一個(gè)過程。恩格斯指出：“世界不是一成不變的事的集合體，而是過程的集合體。”所謂過程，就是事物發(fā)生、成長(zhǎng)到滅亡的歷史。凡是在歷史上發(fā)生的東西，都將在歷史上滅亡。任何事物的發(fā)展，都是歷史過程的演示。

　　(2)新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性

　　新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是由新舊事物本身的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。第一，新事物有新的要素、新的結(jié)構(gòu)和新的功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境或歷史條件，而舊事物已不能適應(yīng)環(huán)境的變化，因而新事物更具有強(qiáng)大的生命力。第二，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，卻吸取、繼承了舊事物中積極、仍然適應(yīng)新的歷史條件的東西，并增添了一些為舊事物所不能容納的新東西，因而它在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。

　　(3)新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義

　　任何事物的發(fā)展，總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。新事物的成長(zhǎng)也是這樣，它在最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小，總是難免有這樣那樣的缺陷，而舊事物則往往比較強(qiáng)大，顯得合乎“常規(guī)”，并且，在社會(huì)現(xiàn)象中，由于新舊事物的利害沖突和舊事物對(duì)新事物的抵抗，使新事物的成長(zhǎng)必然要經(jīng)歷一個(gè)曲折的過程。然而，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)永遠(yuǎn)是：暫時(shí)顯得弱小的新事物不管經(jīng)過怎樣的困難與曲折，終究要戰(zhàn)勝表面上強(qiáng)大的舊事物。新生事物不可戰(zhàn)勝的規(guī)律，在社會(huì)生活中有著特別重要的意義。因此，把握這一規(guī)律，對(duì)于理解社會(huì)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展、增強(qiáng)人們?yōu)檫M(jìn)步事業(yè)而奮斗的精神的必勝信念，具有重要的人生觀和方法論的意義。

　　二、唯物辯證法的基本規(guī)律

　　1．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　(1)矛盾及其根本屬性

　　矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，也稱“一分為二”。矛盾指事物之間和事物內(nèi)部各要索之間既有對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。把握矛盾學(xué)說，對(duì)認(rèn)識(shí)事物和處理現(xiàn)實(shí)生活中的問題，具有重要意義。

　　辯證法的矛盾同邏輯上的矛盾不同，前者是指客觀事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；
后者是指反映事物內(nèi)部之間和事物外部之問的對(duì)立和統(tǒng)一及其關(guān)系的基本哲學(xué)范疇。

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本關(guān)系或根本屬性。

　　
①矛盾的同一性

　　矛盾的同一性是矛盾的雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包括兩方面的基本含義：一是矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；
二是矛盾雙方相互貫通，即矛矛盾雙方在一一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

　　
②矛盾的斗爭(zhēng)性

　　矛盾斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方栩：互排斥、相互分離的趨勢(shì)和性質(zhì)。矛盾在事物發(fā)展的初期表現(xiàn)為差異，中期表現(xiàn)為對(duì)立，后期表現(xiàn)為沖突。有矛盾就有斗爭(zhēng)。只有斗爭(zhēng)激化的程度不同．沒有斗爭(zhēng)有無的問題。

　　
③矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

　　矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。一方面，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性共屬一體，不可分割。斗爭(zhēng)性屬于同一性之中，同一性包含斗爭(zhēng)性，同一性靠斗爭(zhēng)性維持。要在斗爭(zhēng)上把握同一，在同一中把握斗爭(zhēng)。另一方面，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性又相互區(qū)別。矛盾的同一性是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的；
斗爭(zhēng)性是無條件的、永恒的、絕對(duì)的。

　　認(rèn)識(shí)矛盾就要把同一性和斗爭(zhēng)性結(jié)合起來，在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。如果把二者割裂開來，或夸大一方否認(rèn)另一方，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的片面性。

　　(2)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力

　　事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力在于事物內(nèi)部的矛盾性。發(fā)展的實(shí)際內(nèi)容是矛盾的不斷產(chǎn)生和不斷解決。辯證法把運(yùn)動(dòng)看做是事物的“自己運(yùn)動(dòng)”。

　　
①矛盾同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合推動(dòng)事物的發(fā)展

　　矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件；
矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促進(jìn)中共同得到發(fā)展；
矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。

　　矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿于事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中。量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新的矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。

　　同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，它們對(duì)事物發(fā)展的作用只有在二者的結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。

　　
②事物發(fā)展的內(nèi)因和外因

　　內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛盾；
事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)(決定事物的性質(zhì)、規(guī)定事物的發(fā)展方向)，外因是條件(加速或延緩事物發(fā)展進(jìn)程，局部地改變事物發(fā)展面貌)，外因通過內(nèi)因而起作用；
內(nèi)因和外因是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理，是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放方針的重要理論依據(jù)。我們?cè)趫?jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的同時(shí)．，實(shí)行對(duì)外開放，按照平等互利的原則擴(kuò)大對(duì)外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流；
對(duì)外開放，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)交流的目的，又是為了增強(qiáng)自力更生的能力。否定獨(dú)立自主、自力更生是錯(cuò)誤的；
閉關(guān)自守、盲目排外也是錯(cuò)誤的。

　　(3)矛盾的普遍性和特殊性

　　
①矛盾的普遍性

　　矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中(矛盾無處不在)，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)(矛盾無時(shí)不有)。人類社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展成果證明了矛盾的客觀普遍性。承認(rèn)矛盾的客觀普遍性是堅(jiān)持徹底辯證法的前提，它為我們觀察和處理問題指明了大致的方向，即堅(jiān)持矛盾分析方法，避免主觀性和片面性。

　　
②矛盾的特殊性

　　矛盾的特殊性，指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性規(guī)定著一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)，是事物之間相互區(qū)別的根據(jù)。它是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是具體解決矛盾的前提，也是科學(xué)劃分的依據(jù)。

　　事物是由多種矛盾即多方面的對(duì)立統(tǒng)一所構(gòu)成的矛盾體系，因此，應(yīng)從多方面的對(duì)：菠統(tǒng)一中把握矛盾的特殊性。

　　第一，對(duì)矛盾和矛盾的各方面進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特殊性。不同運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾，同一運(yùn)動(dòng)形式的不同發(fā)展過程、同一過程的不同階段的矛盾以及矛盾著的雙方都有其特點(diǎn)?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫穿事物過程始終的矛盾?；久芎头腔久苁窍嗷プ饔玫??；久芤?guī)定和制約著非基本矛盾；
非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。

　　第二，對(duì)矛盾和矛盾雙方地位進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡性。這里包括：首先，所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；
非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。這一原理的方法論意義是：做一切工作必須首先抓住主要矛盾，同時(shí)要注意主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上把主要精力及時(shí)轉(zhuǎn)移到新出現(xiàn)的主要矛盾上來。其次，所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對(duì)立雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面；
處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。最后，唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。“兩點(diǎn)論”就是在抓主要矛盾時(shí)，也不忽視次要矛盾；
在抓矛盾的主要方面時(shí)，也不忽視矛盾的次要方面。反對(duì)顧此失彼的形而上學(xué)“一點(diǎn)論”。“重點(diǎn)論”就是在分析和處理多種矛盾時(shí)，首先要抓住主要矛盾；
在分析和處理某一矛盾時(shí)，首先要抓住矛盾的主要方面。反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)“均衡淪”。同時(shí)，“重點(diǎn)”是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，“兩點(diǎn)”是有蘑點(diǎn)的兩點(diǎn)，“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”是相互包含的。

　　第三，解決矛盾的形式也是多樣的。解決矛盾的形式是多種多樣的，概括起來有：矛盾的一方克服另一方；
矛盾雙方“同歸于盡”，為新的對(duì)立雙方所代替；
有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，達(dá)到對(duì)立面的融合，等等。在解決社會(huì)領(lǐng)域的矛盾時(shí)，還應(yīng)特別注意嚴(yán)格區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾。分析矛盾特殊性的精神實(shí)質(zhì)，是要我們防止主觀性、片面性、表面性，堅(jiān)持具體問題具體分析，這是馬克思主義活的靈魂。

　　
③矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

　　第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的，因而是絕對(duì)的；
矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都各有特點(diǎn)，即事物的個(gè)性，是有條件的，因而是相對(duì)的。

　　第二，普遍性和特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性當(dāng)中，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性又總是與普遍性相連結(jié)而存在。任何個(gè)別事物總是某一類事物中的一個(gè)，總是和同類事物有共同之處，服從這類事物的一般規(guī)律。所以，脫離共性的個(gè)性也是不存在的。第三，普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，此時(shí)此地是普遍性，彼時(shí)彼地就是特殊性，反之亦然。

　　
④堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系原理的意義

　　第一，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法；

　　第二，矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬列主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器；

　　第三，它是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ)；
第四，堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺地堅(jiān)持建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持矛盾的普遍性(共性)，即堅(jiān)持以馬列主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路；
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，要堅(jiān)持矛盾的特殊性(個(gè)性)，即從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)。中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，是馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的最新成果，是在新的歷史條件下對(duì)馬列主義毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。這一理論生動(dòng)地體現(xiàn)了共性、個(gè)性的統(tǒng)一。實(shí)踐證明，這一理論具有強(qiáng)大的生機(jī)和活力。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明這一理論是完全正確的。

　　(4)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

　　唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇所組成的科學(xué)體系?；疽?guī)律有：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律；
基本范疇有：原因和結(jié)果、必然和偶然、可能和現(xiàn)實(shí)、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)等等。這些基本規(guī)律和基本范疇從各個(gè)不同方面深刻揭示了事物內(nèi)部和各種事物之間最普遍的本質(zhì)關(guān)系，說明了事物發(fā)展的一般性質(zhì)、基本過程和基本趨勢(shì)。

　　唯物辯證法的基本規(guī)律和基本范疇又不是平行并列的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。主要理由是：第一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力：第二，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；
第三，矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；
第四，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，是辯證法和形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧或斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，但它不是辯證法的全部。所以，學(xué)習(xí)辯證法要在重點(diǎn)學(xué)好對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，還要學(xué)習(xí)辯證法的其他規(guī)律和范疇，把辯證法作為一一個(gè)完整的科學(xué)體系來把握。

　　2．質(zhì)量互變規(guī)律

　　(1)事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一

　　第一，事物的質(zhì)。質(zhì)是指一事物成為它自身并區(qū)別于它事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接統(tǒng)一的。特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。由于各種事物都具有自身的特定的質(zhì)，因而世界上的事物呈現(xiàn)出五彩繽紛、千差萬別的生動(dòng)景象。其次，質(zhì)和屬性的關(guān)系及其多樣性。屬性就是一事物與它事物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。一事物與它事物的關(guān)系是復(fù)雜的，因而事物的質(zhì)往往表現(xiàn)為多種多樣的屬性或特性，這就是事物質(zhì)的多樣性。再次，確定事物的本質(zhì)屬性。事物多方面的屬性可以區(qū)分為本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性。不同的屬性，對(duì)于確定事物的質(zhì)具有不同的作用。人們確定事物的質(zhì)，要考慮到各方面的聯(lián)系和作用，把握事物各方面聯(lián)系的總和。但是要在事物的諸多屬性中確定哪些是對(duì)事物的質(zhì)具有決定意義的本質(zhì)屬性，就得依據(jù)人的社會(huì)實(shí)踐的需要，離開人的社會(huì)實(shí)踐，就不可能真正確定事物的質(zhì)。

　　第二，事物的量。量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接統(tǒng)一。只要不超過一定范圍，數(shù)量的增減、結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不影響某物之所以為某物的本質(zhì)規(guī)定。

　　第三，度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都同時(shí)具有質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。在現(xiàn)實(shí)世界中，不存在有質(zhì)無量之物或有量無質(zhì)之物，質(zhì)和量總是結(jié)合在一起的。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度。度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限，即是指事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍。質(zhì)和量的互相結(jié)合的規(guī)定，使質(zhì)量雙方在特定的度的范圍內(nèi)處于統(tǒng)一狀態(tài)，形成某物之所以為某物的質(zhì)和量的統(tǒng)一體；
一旦超出一定的度，這個(gè)統(tǒng)一體就瓦解，某物就會(huì)轉(zhuǎn)化為它物而進(jìn)入新的質(zhì)和量的統(tǒng)一狀態(tài)。

　　(2)事物的量變和質(zhì)變

　　第一，量變和質(zhì)變的含義及其區(qū)分標(biāo)志。事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形式或兩種狀態(tài)。量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。

　　第二，量變和質(zhì)變的關(guān)系。量變與質(zhì)變相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　首先，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。事物的變化一般從量變開始，沒有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變；
質(zhì)變具有突發(fā)性，但它卻不是憑空發(fā)生的，而是以量變?yōu)榛A(chǔ)；
同時(shí)，質(zhì)變總是由量變來規(guī)定其性質(zhì)和方向，事物質(zhì)變不僅取決于量的絕對(duì)值的增減，而且取決于是什么量的增減，朝著什么方向的增減。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變；
量的變化本身就意味著對(duì)原有質(zhì)的某種離異的傾向，它潛在著破壞質(zhì)的趨勢(shì)。當(dāng)量變達(dá)到并突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物質(zhì)變的可能性就變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。所以，事物質(zhì)變的發(fā)生是量變的必然結(jié)果。

　　其次，質(zhì)變鞏固著量變的成果，并且引起新的量變。
①質(zhì)變的重要性。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)進(jìn)入另一種質(zhì)態(tài)，是新事物代替舊事物的飛躍過程。質(zhì)變打破了限制量變的舊框架，這就鞏固了量變的成果，使量變的成果得到充分的體現(xiàn)；
同時(shí)，質(zhì)變使事物在新質(zhì)基礎(chǔ)上開始了更高層次的新的量變，使量變有了新的形式、新的廣度與深度。
②事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)，質(zhì)變是事物從舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化的決定性環(huán)節(jié)，它發(fā)生在新舊交替的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，如同事物發(fā)展鏈條中的扭結(jié)一樣，既是前階段量變的結(jié)束，又是新階段量變的開端；
既把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)結(jié)起來；
它是質(zhì)量互變的契機(jī)或樞紐。因此，把握這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是把握質(zhì)量互變的關(guān)鍵。

　　(3)質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

　　質(zhì)量互變規(guī)律說明，事物的量變達(dá)到關(guān)節(jié)點(diǎn)超出了度，就出現(xiàn)質(zhì)變；
新質(zhì)產(chǎn)生后，在新的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變；
量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，事物發(fā)展的進(jìn)程就是這樣循環(huán)往復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜無限演進(jìn)的過程。這就是事物的質(zhì)量互變規(guī)律。這一規(guī)律揭示了事物存在和發(fā)展的最基本的狀態(tài)，是唯物辯證法的重要內(nèi)容之一，對(duì)于指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。

　　第一，質(zhì)、量、度作為概括事物規(guī)定性的基本范疇，要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要把定性分析和定量分析結(jié)合起來。沒有對(duì)事物的定性研究，就不能把一事物與它事物區(qū)別開來；
沒有定量分析，也就不能獲得對(duì)事物的清晰認(rèn)識(shí)。定性研究是定量研究的基礎(chǔ)，定量研究是定性研究的深化和精確化。只有定性研究和定量研究相結(jié)合，才能從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面準(zhǔn)確地把握事物，為實(shí)踐提供可靠的指導(dǎo)思想和方法。

　　第二，掌握事物的度也很重要。度的道理要求我們?cè)趯?shí)踐中必須注意“適度”，所謂適度，是指我們的認(rèn)識(shí)和行為必須同客觀事物的度相適合，俗話說“注意分寸”、“掌握火候”、“過猶不及”，意思都是講適度原則。并不是在任何情況下都要使事物量的變化破壞質(zhì)的規(guī)定性并超出度的界限，而要看實(shí)踐的需要，看如何對(duì)人有利。

　　第三，量變和質(zhì)變的關(guān)系，對(duì)于我們至少應(yīng)該有兩個(gè)方面的啟發(fā)意義。其一，既然量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，那么我們無論做什么工作都應(yīng)該注重量的積累，腳踏實(shí)地埋頭苦干。其二，事物的發(fā)展是連續(xù)性與間斷性的統(tǒng)一、漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，只承認(rèn)連續(xù)性而不承認(rèn)間斷性、只承認(rèn)漸進(jìn)而不承認(rèn)飛躍，或者相反，都不符合事物發(fā)展的進(jìn)程。當(dāng)事物經(jīng)過量變的漸進(jìn)過程的準(zhǔn)備而面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，要敢于并善于抓住機(jī)遇，推動(dòng)事物走向新的階段、躍上新的臺(tái)階?？傊?，要善于把握量變和質(zhì)變的對(duì)立統(tǒng)一，在它們的相互轉(zhuǎn)化、相互推動(dòng)中把握事物的變化發(fā)展，從而為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的指導(dǎo)。

　　3．否定之否定規(guī)律

　　(1)辯證的否定觀及其實(shí)踐意義

　　第一，肯定和否定及其關(guān)系。事物發(fā)展的道路是否定之否定規(guī)律揭示的。由于內(nèi)部矛盾的推動(dòng)，事物由自我肯定狀態(tài)到達(dá)自我否定狀態(tài)，進(jìn)而再由這種否定狀態(tài)進(jìn)到新的否定即否定之否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展中的否定之否定規(guī)律。

　　任何事物內(nèi)部都可以劃分為肯定方面和否定方面。肯定方面是事物中維持其存在的方面；
否定方面則是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)事物處于量變階段時(shí)，事物內(nèi)部的肯定方面居于主導(dǎo)的地位；
當(dāng)事物的量變達(dá)到一定的程度，事物內(nèi)部的否定方面和肯定方面力量對(duì)比發(fā)生變化，否定方面上升為主導(dǎo)的方面，事物發(fā)生質(zhì)變。

　　肯定和否定，無論是作為事物內(nèi)部所包含的躕個(gè)不同方面，還是作為事物發(fā)展過程中兩個(gè)不同階段，都是既對(duì)立又統(tǒng)一的：肯定和否定相互依存，雙方各自以對(duì)方作為自已存在的條件；
肯定和否定相互滲透，在肯定中包含著否定，在否定中包含著肯定；
肯定和否定在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　第二，辯證的否定觀。辯證否定觀的要點(diǎn)是：
①辯證的否定是事物的自我否定。即它是通過事物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自我否定，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。
②辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，是事物根本性質(zhì)的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的非連續(xù)性；
而事物的這種質(zhì)變，只有經(jīng)過否定，新東西代替舊東西才能實(shí)現(xiàn)，事物才能在新質(zhì)的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。因?yàn)?，任何新事物都是從舊事物內(nèi)部產(chǎn)生出來的，它在否定舊事物消極因素的過程中，吸收和改造了舊事物內(nèi)部的積極因素并把它發(fā)展到新的階段。因此，新舊事物之間存在著必然的聯(lián)系，體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中的連續(xù)性。
③辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是揚(yáng)棄?？朔f事物的消極、腐朽因素，新事物代替舊事物，體現(xiàn)了事物發(fā)展的非連續(xù)性；
保留舊事物內(nèi)部的積極、合理因素并加以改造和發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。辯證的否定是包含著肯定因素的否定，是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。

　　第三，與辯證否定觀相對(duì)立的是形而上學(xué)否定觀。其主要錯(cuò)誤在于：
①由于它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾及其轉(zhuǎn)化，因而它認(rèn)為，否定不是事物的自我否定，而是外力強(qiáng)加給事物的，是主觀任意的否定。
②形而上學(xué)否定觀把否定看做是發(fā)展和聯(lián)系的中斷，是絕對(duì)的否定，是對(duì)原有事物的徹底拋棄，簡(jiǎn)單消滅。
③形而上學(xué)否定觀否認(rèn)客觀事物自身是肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一，因而孤立地絕對(duì)地看待肯定和否定，認(rèn)為肯定就是肯定一切，否定就是否定一切。

　　第四，堅(jiān)持辯證否定觀的實(shí)踐意義。辯證的否定觀作為一個(gè)重要的方法原則，它要求我們對(duì)任何事物不要簡(jiǎn)單地肯定或簡(jiǎn)單地否定，不要不加分析地肯定一切或否定一切。例如對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，既不能全盤肯定，搞復(fù)古主義，也不能全盤否定，搞虛無主義；
對(duì)待外國(guó)文化，既不能認(rèn)為“外國(guó)的月亮比中國(guó)的圓”，盲目崇洋，也不能認(rèn)為，“外國(guó)有的我們?cè)缇陀辛?rdquo;，夜郎自大。其他如對(duì)待歷史人物的功過，對(duì)待別人的長(zhǎng)短，對(duì)待自己的工作，也都應(yīng)該采取科學(xué)分析的態(tài)度。

　　(2)否定之否定、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

　　第一，從發(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的。前進(jìn)性是否定之否定過程的最根本的特征。整個(gè)否定之否定過程是由辯證否定所組成的鏈條，其中每一次否定，每一次揚(yáng)棄，都保留了以前發(fā)展的一定成果，并增添了新的內(nèi)容，把事物提高到新的更高的階段，這個(gè)新階段又是事物進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)。

　　第二，從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展總是迂回曲折的，曲折性是事物發(fā)展過程中的顯著性特征。這是因?yàn)?，事物發(fā)展的周期性仿佛出現(xiàn)向出發(fā)點(diǎn)“復(fù)歸”的特點(diǎn)，由肯定到否定之否定，經(jīng)歷了否定階段，不是直接實(shí)現(xiàn)的，表現(xiàn)為曲折性；
而且，新事物成長(zhǎng)過程中，需要同舊事物進(jìn)行反復(fù)的斗爭(zhēng)，其間會(huì)有挫折和反復(fù)，也表現(xiàn)為曲折性。

　　第三，事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定既是前一周期的終點(diǎn)，又是后一個(gè)周期的始點(diǎn)，前后接續(xù)，形成波浪式和螺旋式的發(fā)展鏈條。

　　第四，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直接論兩種片面性。循環(huán)論把一切運(yùn)動(dòng)變化看成簡(jiǎn)單的周而復(fù)始的重復(fù)、，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性的總趨勢(shì)；
直線論把事物的發(fā)展看成直線式的前進(jìn)，否認(rèn)了發(fā)展的曲折性。循環(huán)論是一種右傾悲觀論；
直線論則會(huì)導(dǎo)致急躁冒進(jìn)的“左”傾錯(cuò)誤。

　　(3)事物發(fā)展的道路是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理的方法論意義

　　前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，是否定之否定規(guī)律的本質(zhì)內(nèi)容。懂得這一原理，對(duì)于我們堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想與信念，具有直接的指導(dǎo)意義。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)的奮斗中，既要滿懷信心，克服種種悲觀論，對(duì)各種困難有充分的精神準(zhǔn)備；
要把堅(jiān)定的革命精神和靈活的斗爭(zhēng)藝術(shù)結(jié)合起來，切實(shí)認(rèn)清“前途是光明的，道路是曲折的”，既要敢于勇往直前，又要準(zhǔn)備走曲折的路。

　　三、唯物辯證法的基本范疇

　　1．現(xiàn)象與本質(zhì)

　　(1)現(xiàn)象和本質(zhì)的含義

　　現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系的一對(duì)哲學(xué)范疇?，F(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別，真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象則是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象不同于錯(cuò)覺，錯(cuò)覺是認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀范疇；
假象也是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，是客觀存在的。當(dāng)然，假象容易使人產(chǎn)生錯(cuò)覺。

　　(2)現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系

　　現(xiàn)象不是本質(zhì)，本質(zhì)不是現(xiàn)象，二者有原則的區(qū)別，不能混同。第一，現(xiàn)象顯露于事物的外部，可以為人們的感官直接感知；
本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，只有靠抽象思維才能把握。第二，現(xiàn)象是多變易逝的，本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。第三，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動(dòng)，本質(zhì)比現(xiàn)象普遍、深刻。第四，現(xiàn)象是具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西。二者的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，任何現(xiàn)象都是從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象是沒有的，即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。另一方面，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過某種現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)也是不存在的。

　　(3)透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

　　現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理，對(duì)于科學(xué)研究和實(shí)際工作具有重要方法論意義。第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的必要性。認(rèn)識(shí)不能停留在事物的表現(xiàn)現(xiàn)象上，更不能被假象所迷惑，而是要通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)。第二，現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一，決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究的可能性。任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)本質(zhì)，只能通過對(duì)現(xiàn)象的研究才能達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)。并且要在不斷積累現(xiàn)象材料的基礎(chǔ)上，不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

　　2．形式和內(nèi)容

　　(1)形式和內(nèi)容的含義

　　形式和內(nèi)容是揭示事物內(nèi)在要素及其結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的一對(duì)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過程、發(fā)展趨勢(shì)的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。任何事物都有外在形式和內(nèi)在形式，這里所講形式是指與事物的內(nèi)容有本質(zhì)聯(lián)系的內(nèi)在形式。

　　(2)形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系

　　形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系主要有：第一，形式和內(nèi)容的對(duì)立統(tǒng)一。二者的對(duì)立，一方面是指形式和內(nèi)容在一定關(guān)系上的區(qū)別是確定的，不能混淆；
另一方面是指內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的。二者的統(tǒng)一，一方面是指形式和內(nèi)容相互依存，世界上任何事物都是一定內(nèi)容和一定形式的統(tǒng)一體；
另一方面是指形式和內(nèi)容是可以相互轉(zhuǎn)化的。第二，形式和內(nèi)容的相互作用。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。第三，形式和內(nèi)容的矛盾運(yùn)動(dòng)?；钴S易變的內(nèi)容與相對(duì)穩(wěn)定的形式形成了二者的矛盾及矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為形式對(duì)內(nèi)容由基本適合到基本不適合，以新形式取代舊形式實(shí)現(xiàn)新的基本適合的不斷發(fā)展。

　　(3)形式和內(nèi)容辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義

　　內(nèi)容和形式辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，具有極其重要的方法論意義。第一，根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，我們?cè)谟^察和處理問題時(shí)，要特別注重事物的內(nèi)容，反對(duì)片面追求形式而忽視內(nèi)容的形式主義。第二，根據(jù)形式對(duì)內(nèi)容的反作用原理，還應(yīng)重視形式的作用，反對(duì)形式虛無主義。第三，根據(jù)形式和內(nèi)容矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，當(dāng)形式對(duì)內(nèi)容起促進(jìn)作用時(shí)，要保持形式的相對(duì)穩(wěn)定性；
而當(dāng)形式不適合內(nèi)容、甚至阻礙內(nèi)容發(fā)展需要時(shí)，就要拋棄舊形式、選擇和創(chuàng)造新形式，以適應(yīng)內(nèi)容發(fā)展的需要。

　　3．原因與結(jié)果

　　(1)原因與結(jié)果的含義

　　原因和結(jié)果是揭示世界普遍聯(lián)系中事物前后相繼、彼此制約的一對(duì)范疇。原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間這種引起和被引起的關(guān)系，就是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果之間有兩個(gè)顯著特點(diǎn)：
①原因和結(jié)果具有時(shí)間的順序性或前后相繼性，即原因總是在先，結(jié)果總是在后。
②原因和結(jié)果之問存在著引起和被引起的必然聯(lián)系。只有和時(shí)間的順序性相聯(lián)系的由一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，才是因果聯(lián)系。

　　原因和結(jié)果具有客觀性。原因和結(jié)果是客觀事物本身所固有的聯(lián)系。人們頭腦中的因果觀念，是客觀因果聯(lián)系的主觀反映。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，是唯物主義的決定論。世界上的一切事物都是由一定的原因引起的，只有尚未查明原因的事物，而沒有不受因果聯(lián)系支配的事物。唯心主義和不可知論者否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀普遍性，他們有兩種表現(xiàn)：一是唯意志論，認(rèn)為因果聯(lián)系是人的主觀意志的產(chǎn)物，這是唯心主義的非決定論；
另一種是神學(xué)目的論，把原因歸結(jié)為根本不存在的上帝，這必然導(dǎo)致宿命論和宗教迷信的“因果報(bào)應(yīng)”論。

　　(2)原因與結(jié)果的辯證關(guān)系

　　第一，原因和結(jié)果的對(duì)立統(tǒng)一。原因和結(jié)果的對(duì)立是指二者在一定范圍內(nèi)的區(qū)別是確定的，原因就是原因，結(jié)果就是結(jié)果，不能倒因?yàn)楣虻构麨橐?。原因和結(jié)果的統(tǒng)一是指它們之間相互依存和相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存表現(xiàn)為：沒有無因之果，也沒有無果之因，因果雙方失去一方另一方就不可能存在。二者的相互轉(zhuǎn)化有兩種情況：一是在事物無限發(fā)展的鏈條上，同一種現(xiàn)象在一種關(guān)系上是原因，在另一種關(guān)系上則是結(jié)果；
另一種情況是二者相互作用，互為因果。

　　第二，因果聯(lián)系的普遍性和復(fù)雜多樣性。因果聯(lián)系的普遍性是指，世界上的一切事物無不處在一定的因果聯(lián)系之中，根本不存在沒有原因的純粹結(jié)果，也不存在不產(chǎn)生任何結(jié)果的純粹原因。因果聯(lián)系的復(fù)雜多樣性主要有：一因多果，即一種原因同時(shí)引起多種結(jié)果；
同因異果，即同一原因在不同條件下引起不同結(jié)果；
一果多因，即一種結(jié)果是由多種原因引起的；
同果異因，即同一結(jié)果在不同條件下是由不同原因引起的；
多因多果，復(fù)合因果，即原因和結(jié)果都不是單一的而是復(fù)合的。

　　(3)因果聯(lián)系的實(shí)踐意義

　　因果聯(lián)系對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，具有重要的方法論意義。第一，正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，才能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。第二，正確認(rèn)識(shí)和掌握事物的因果聯(lián)系，才能科學(xué)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高預(yù)見性，有利于實(shí)踐的成功。

　　4．必然性與偶然性

　　(1)必然性和偶然性的含義

　　必然性和偶然性是揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢(shì)。

　　(2)必然性和偶然性的辯證關(guān)系

　　必然性和偶然性存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在：必然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中必定要發(fā)生的趨勢(shì)，偶然性則是不一定要發(fā)生的趨勢(shì)；
必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的，偶然性則是由事物的非根本矛盾和外部條件決定的；
必然性在事物發(fā)展過程中處于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向，偶然性在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，只能起加速和延緩作用。必然性和偶然性的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：必然性存在于偶然性之中，偶然性是必然性的表現(xiàn)和補(bǔ)充；
偶然背后總是隱藏著必然，必然性是偶然性的支配辦量；
必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，在一定范圍內(nèi)是必然性的東西，在另一范圍內(nèi)就會(huì)成為偶然性的東西，反之亦然。

　　在必然性和偶然性的關(guān)系上要反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。一是唯心主義否認(rèn)事物發(fā)展的必然性，把一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象看做是無規(guī)律可循的純粹偶然性的東西，其結(jié)果必然陷入唯意志論的泥潭；
二是形而上學(xué)機(jī)械論只承認(rèn)必然性而否認(rèn)偶然性，把事物發(fā)展的一切細(xì)節(jié)都看成是必然的，人們只能聽任必然性的擺布，做必然性的奴隸。這種觀點(diǎn)最終與神學(xué)目的論和宿命論陷入同一泥坑。

　　(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義

　　正確認(rèn)識(shí)必然性和偶然性的辯證關(guān)系原理對(duì)于實(shí)際工作，特別是對(duì)科學(xué)研究具有重要意義。第一，把握必然性是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)。必然性決定著事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，科學(xué)研究的主要任務(wù)就在于通過大量的偶然現(xiàn)象提示事物發(fā)展的必然規(guī)律。第二，必須重視偶然性的作用。在科學(xué)研究和實(shí)際工作中，區(qū)分不同的偶然性，利用有利的偶然性促進(jìn)工作的發(fā)展；
防止和消除不利的偶然因素對(duì)科學(xué)研究和實(shí)際工作的危害。

　　5．可能性與現(xiàn)實(shí)性

　　(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物發(fā)展的必然由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的哲學(xué)范疇?，F(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。事物的現(xiàn)實(shí)性是由其內(nèi)部的必然性決定的。只有符合必然性的東西才能或遲或早地轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而一個(gè)當(dāng)前還是現(xiàn)實(shí)的東西，其存在的必然性一旦喪失，就會(huì)變成非現(xiàn)實(shí)的東西，可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為某事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。由于事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對(duì)可能性有必要做以下具體分析：第一，要區(qū)分可能性與不可能性。可能性是指事物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)向未來發(fā)展的必然趨勢(shì)，不可能性是指毫無內(nèi)在根據(jù)、與客觀必然毫無聯(lián)系，是任何時(shí)候都不能實(shí)現(xiàn)的東西。第二，要區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實(shí)可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有充分根據(jù)和必要條件，因而在現(xiàn)階段可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性；
抽象可能性是指在現(xiàn)實(shí)中有一定根據(jù)，但缺乏充分和必要條件，只有待事物發(fā)展到具備充分和必要條件時(shí)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)可能性。第三，要區(qū)分好的可能性和壞的可能性。對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)而言，可能性有好壞之分。好的可能性有利于人類的實(shí)踐活動(dòng)，壞的可能性不利于人類實(shí)踐活動(dòng)。第四，要區(qū)分不同程度的可能性?？赡苄圆粌H有質(zhì)的區(qū)別，還有量的差異。對(duì)于可能性的量的大小，科學(xué)上用概然率或概率來表達(dá)。

　　(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者的對(duì)立和區(qū)別是，現(xiàn)實(shí)性是事物內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展有其內(nèi)在根據(jù)的種種趨勢(shì)，是潛在尚未實(shí)現(xiàn)的東西。第二，二者的統(tǒng)一是指它們的相互依存、相互轉(zhuǎn)化。二者的相互依存是指任何現(xiàn)實(shí)事物都是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，是實(shí)現(xiàn)了的可能性；
而可能性以現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，存在于現(xiàn)實(shí)性之中。二者的相互轉(zhuǎn)化是指，現(xiàn)實(shí)事物是由可能性轉(zhuǎn)化而來的，它又存在未來發(fā)展的種種可能性，一旦具備條件，又會(huì)轉(zhuǎn)為新的現(xiàn)實(shí)。如此無限發(fā)展，永不止息。

　　(3)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理的意義

　　可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有重要的方法論意義。第一，它是正確思維和行動(dòng)的理論指導(dǎo)，要求我們做任何事情要從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，并對(duì)可能性作全面分析，不能從可能性出發(fā)。第二，尊重客觀必然性，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。第三，反對(duì)固步自封、看不到事物發(fā)展的必然前途、無所作為的庸人思想，也要反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)條件的空想家和幻想家。

　　一、選擇題

　　1．系統(tǒng)論科學(xué)的出現(xiàn)（　　）

　　A．否定了辯證法

　　B．揚(yáng)棄了辯證法

　　12．代替了辯證法

　　D．豐富了辯證法

　　2．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系是（　　）

　　A．部分和整體的關(guān)系

　　B．形式和內(nèi)容的關(guān)系

　　C．相對(duì)和絕對(duì)的關(guān)系

　　D．次要和主要的關(guān)系

　　3．我國(guó)漢朝的董仲舒說：“古之天下，亦今之天下；
今之天下，亦古之天下。”這是（　?。?/p>

　　A．唯物論觀點(diǎn)

　　B．唯心論觀點(diǎn)

　　C．辯證法觀點(diǎn)

　　D．形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　4．質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（　?。?/p>

　　A．事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉

　　B．事物發(fā)展的狀態(tài)和過程

　　C．事物發(fā)展的方向和道路

　　D．事物發(fā)展的兩種趨勢(shì)

　　5．揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（　?。?/p>

　　A．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　B．質(zhì)量互變規(guī)律

　　C．否定之否定規(guī)律

　　D．聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律

　　二、辨析題

　　1．新生事物就是新出現(xiàn)的事物。

　　2．假象是一種錯(cuò)覺。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1．新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物?

　　2．為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心?

　　四、論述題

　　1．如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義。

　　2．闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。

　　參考答案：

　　一、選擇題 　　1．D 　　2．C 　　3．D 　　4．B 　　5．C

　　二、辨析題

　　1．(1)錯(cuò)誤?；煜诵屡f事物的本質(zhì)區(qū)別。

　　(2)新生事物是指符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物；
舊事物則是指喪失了存在的必然性而日趨滅亡的事物。

　　(3)區(qū)別新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)：是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律和是否有強(qiáng)大的生命力及遠(yuǎn)大前途。不能把是否是新出現(xiàn)的作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。有些事物雖然是新出現(xiàn)的。但本質(zhì)上卻是舊事物，是舊事物以新的形式出現(xiàn)了。

　　2．答：錯(cuò)誤。

　　(1)事物的現(xiàn)象有真象和假象的區(qū)別。真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。無論真象和假象都是客觀事物本質(zhì)的表現(xiàn)，屬于客觀范疇。

　　(2)錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物感覺和認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，屬于主觀認(rèn)識(shí)范疇。

　　(3)假象與錯(cuò)覺是有本質(zhì)區(qū)別的，不能混淆。當(dāng)然，假象容易使人對(duì)客觀事物產(chǎn)生錯(cuò)覺，這是二者的聯(lián)系。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1．(1)新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。

　　(2)新事物優(yōu)越于舊事物。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，吸收了舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。

　　(3)在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　2．(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展

　　
①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上同形而上學(xué)劃清了界限；

②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律、范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；

③對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法；

④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。

　　(2)承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。

　　四、論述題

　　1．(1)矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先，兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對(duì)的；
矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)結(jié)。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；
個(gè)性也離不開共性，沒有無共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。

　　(2)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

　　(3)該原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；
另一方面是有中國(guó)特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

　　2．(1)量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。
①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。
②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。

　　(2)量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明、高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長(zhǎng)，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。

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