湖北成考政治重點(diǎn)簡答題（21）

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　　簡述唯心主義生產(chǎn)和存在的根源。

　　答：唯心主義是一種錯誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會歷史的、階級的和認(rèn)識的根源。（1）社會歷史根源。唯心主義是社會生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動和體力勞動相分離的產(chǎn)生物，是人們對自然界和社會現(xiàn)象無知和屈從的反應(yīng)和表現(xiàn)。（2）階級根源。唯心主義符合腐朽、反動的剝削級和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣的鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到維護(hù)過時的的社會經(jīng)濟(jì)制度的目的。（3）認(rèn)識根源。認(rèn)的認(rèn)識是一個主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動過程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。①在認(rèn)識過程中，如果主觀和客觀相分離，認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，就會導(dǎo)致唯心主義②在認(rèn)識過程中，如果離開客觀事故及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動性，也會導(dǎo)致唯心主義。③在認(rèn)識的過程中，如果把感性認(rèn)識階段或理性認(rèn)識階段絕對化，就會陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義。

　　簡述馬克思主義哲學(xué)史以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　答：（1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級的社會實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富的發(fā)展。實(shí)踐性即是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志，（2）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部理論都在于使現(xiàn)存世界革命化，把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。（3）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不及以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且還指它通過實(shí)踐和科學(xué)的成就，正確的揭示了自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。（4）馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性的作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。

　　簡述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　答：

　　(二)物質(zhì)和意識

　　1）簡述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。

　　答：（1）列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個科學(xué)而完備的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙喍灾镔|(zhì)是不依賴于意識又能為意識又能意識所反映的客觀實(shí)在。

　?。?）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物之一元論，同唯心主義和二元論和劃清了界限。第二，他指出了物質(zhì)能為人們的意識所反映，堅(jiān)持了唯物之一的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸檔結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)觀貫徹于社會歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

　　2）簡述運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對靜止的意義。

　　答：（1）運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動和質(zhì)的變化。

　　（2）運(yùn)動和靜止相互辯證的統(tǒng)一。1、運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的；靜止是相對的、暫時的、有條件的。2運(yùn)動和靜止相互依存，沒有運(yùn)動就沒有所謂的靜止；沒有靜止也無所謂運(yùn)動。3運(yùn)動和靜止相互滲透，沒有運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著相對運(yùn)動，任何事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。

　?。?）割裂運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致否認(rèn)相對靜止存在的相對主義辯論的錯誤和否認(rèn)絕對運(yùn)動的形而上學(xué)不變論的錯誤。

　?。?）承認(rèn)相對靜止的存在，具有重要意義：1只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物。2只有承認(rèn)相對靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息萬變，物質(zhì)的分化就缺少了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。3只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動，相對靜止是絕對運(yùn)動的參照系。

　　3）簡述勞動對意識的生產(chǎn)和發(fā)展的決定作用。

　　答：（1）勞動使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動是從制造生產(chǎn)工具開始的，由于制造和使用工具，促進(jìn)了類人猿手腳分工，能夠直立行走，從而促進(jìn)了鬧的進(jìn)化、發(fā)展，不斷完善，逐漸成為能夠生產(chǎn)意識的人腦。

　　（2）勞動產(chǎn)生了語言。語言是意識的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會有思維和意識。勞動從一開始就是一種社會性活動，當(dāng)社會成員之間感到有什么東西非說不可的時候，語言便產(chǎn)生了。人類借助語言，能把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系抽象出來，加以概括，這便是概念的形成。概念的運(yùn)用和開展，就標(biāo)志著真正的意識的出現(xiàn)。

　?。?）勞動豐富了意識的內(nèi)容，推動了意識的發(fā)展。人類改造自然的活動使得人們的生活和人們之間的交往活動也越來越復(fù)雜，從而使得意識的內(nèi)容日益豐富，人們的思維和智力水平不斷提高，推動了意識的發(fā)展。

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