2022年湖北自考論文范文參考：試議清代詩歌中的語言文化品析

【摘要】雍正詩歌作為滿族文學(xué)和清代御制作品中的一部分，長期并未得到足夠的關(guān)注。與滿族宗族詩人和清代前期帝王詩歌相比，其具有獨特性和高度的文學(xué)性。詩歌顯示出對漢文學(xué)和禪道文化的深通，更有實錄精神貫穿詩歌始終。其之于滿族文學(xué)和清帝王詩歌的研究均有價值和作用。

【關(guān)鍵詞】雍正詩歌；滿族文學(xué)；清帝王詩歌；漢文學(xué)與禪道文化；實錄精神

目前學(xué)界對康熙和乾隆的詩歌創(chuàng)作多有涉足和探究，而雍正帝的詩文卻鮮有人關(guān)注?？滴跤小妒プ嫒驶实塾莆募匪募惨话倨呤?，詩文辭賦等正統(tǒng)文學(xué)樣式各體齊備，存詩一千余首。雍正仿康熙帝例，有《世宗憲皇帝御制文集》，以詩從文，詩文集共三十卷，其中文二十卷，詩共十卷。文分十三種體裁，有詔、冊文、論、題辭、碑文、祭文、耒等，他的文具有一定的史料價值。詩歌則有《雍邸集》（七卷）和《四宜堂集》（三卷），存詩五百余首。有歷史學(xué)家在肯定他的才思敏捷的同時，卻又認(rèn)為：“比起有成就的文學(xué)家，他的詩文技藝則是不足道的了”[1]P527現(xiàn)今也有文學(xué)研究者評價到：“雍正不僅是一位有作為的皇帝，而且還是一位博學(xué)多才、造詣頗深的文學(xué)家和詩人?！盵2]公望先生則從滿族文學(xué)角度出發(fā)認(rèn)為：“對于雍正的詩文，一直沒有研究，這不僅是滿族文學(xué)史的憾事，也是中國文學(xué)史試議清代詩歌中的語言文化品析的憾事?！盵3]雍正詩歌顯示出內(nèi)容題材的廣泛性、深湛的藝術(shù)性，有與其他滿族宗室詩人相比的獨特性。不僅如此，雍正詩歌屬于清代御制作品范疇，它在各方面對康熙詩歌有所繼承，更對乾隆詩歌產(chǎn)生一定影響。雍正詩歌研究的不足，無疑是民族文學(xué)研究的一大遺憾。

以帝王、宗室、八旗王公等為代表的滿族上層入關(guān)后積極學(xué)習(xí)漢族文學(xué)與文化，呈現(xiàn)出整體“漢化”的特點。帝王首當(dāng)其沖受影響最大，康熙、雍正、乾隆都是公認(rèn)的漢文化與文學(xué)的深通者；其次以宗室和八旗王公為代表，滿族貴族子弟在發(fā)展上大致有兩種傾向：一部分人政治失意轉(zhuǎn)而以讀書為主，專研文事，多成為滿族文學(xué)代表人物；另一部分人則奮力致力于求取功名，多成為熟悉經(jīng)史能詩能文的官吏。因此“順康兩朝的詩歌內(nèi)容，除了描景敘事、抒情懷人之外，欲建功立業(yè)、受爵封侯是其主調(diào)?！盵4]滿族作家文學(xué)史“它一開始就采用了漢族作家文學(xué)的形式進(jìn)行創(chuàng)作，因此滿族作家文學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展與漢族的文化包括文學(xué)有著直接的關(guān)系”。[5]作為少數(shù)民族，當(dāng)滿族“當(dāng)與漢族發(fā)生接觸后，滿漢兩種不同文化相互猛烈撞擊，滿族自身的生活方式、思想意識和民族素質(zhì)發(fā)生了明顯的變化。從貴族中產(chǎn)生的滿族文人，逐漸崇尚漢族傳統(tǒng)文化，追求一種閑適恬淡、寧靜飄逸的人生?！盵6]P71清初滿族詩壇閑逸之風(fēng)的背后，不僅是滿漢文化碰撞的結(jié)果，也是皇族內(nèi)部權(quán)利斗爭激烈化情勢下的變異。那些“深于文學(xué)的皇子、宗室群從們在嚴(yán)酷的宮廷權(quán)力爭斗和無情的懲處面前，不少成員竟轉(zhuǎn)化為一種奇特的‘朝中之野’的心態(tài)，借詩歌以自娛或宣泄苦悶?！盵7]以高塞、岳端、博爾都、恒仁、文昭等為代表的閑散宗室，最能體現(xiàn)這一點。高塞是皇太極第六子，面對福臨登位，采取遠(yuǎn)身避禍的態(tài)度。其詩作有《秋懷》、《立秋》、《宿向陽寺》等，詩多以秋天為背景，充滿清冷意味；岳端為皇族，在康熙年間被奪爵成閑散宗室，詩歌有《春郊晚眺》、《詠懷詩二首》、《無題詩三十首》等，詩中常流露出不得意的悲苦之情；博爾亦為有職無權(quán)的宗室，其作品有《雨后坐閑園》、《東皋秋夜》、《秋齋》等；恒仁是英親王阿濟格四世孫，一生未得重用，詩有《楓葉》、《月夜對菊》等。上述詩人的詩歌除閑逸之情外更有凄涼的況味。這些失勢王公與閑散宗室憑借詩歌和閑逸生活作為心靈的逃避淵藪，文昭則把一生精力投入到詩歌創(chuàng)作中。他們受漢文化熏染較深，漢族文化中的閑逸風(fēng)習(xí)更契合他們特定的心性。

雍正詩歌中表現(xiàn)閑適優(yōu)渥生活內(nèi)容的作品很多，此類詩不同于其他宗室詩人抒發(fā)失意、冷落或超然之情，在藝術(shù)上頗見漢文學(xué)功底。在現(xiàn)存的《雍正行樂圖冊》中，對雍正類似文人雅士閑適生活多有描繪和展現(xiàn)。畫像中人的活動多樣，如林間漫步、寒江獨釣、清流濯足、行吟坐嘯、觀花聽瀑、圍爐持卷、山野題壁、林間撫琴等，雍正在圖中多穿漢服扮文士，表明其較向往漢文人閑逸生活。

這類詩歌反映出作者身處的閑適、清雅、寧靜的生活特點。詩中善于通過意象的組合調(diào)動起視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺和動覺等各種感官系統(tǒng)，如“長夏初臨芍藥開，熏風(fēng)拂席送香來。仙姿綽約翻紅袖，月影婆娑照綠杯?！盵8]P161（《****小飲》）。詩歌還在景物的明暗、動靜等上有著自覺的藝術(shù)追求。如在《月夜對落花有感》中：“落花滿徑月朦朧，夜靜閑吟料峭風(fēng)”則勾勒出一幅月色朦朧、景物色彩暗淡、寒風(fēng)料峭的幽人閑吟圖。詩中多出現(xiàn)“月”、“泉”和“蛙鳴”等意象，意象的組合增加了詩歌的畫面感和音響效果。不僅凸顯出環(huán)境的靜謐以及流露個人怡然、愜意的心情，也營造出了優(yōu)美的意境。如《月下獨酌》：“春月娟娟映水清，一斟一酌聽泉聲”[8]P160又如《夜坐》：“稀聞更轉(zhuǎn)漏，但聽野鳴蛙?；罨钊饔?，溶溶月照沙。悠然怡靜境，把卷待烹茶。”[8]P160疊字和對仗的結(jié)合，使詩歌兼具情境美與音律美。

在雍正詩歌中，一個“月”意象有多種表現(xiàn)形態(tài)。如有柳月、梅月、松月、竹月、梧月、山月、池月、樓月、船月、宴月等，月隨著組合對象的不同而呈現(xiàn)出各異的形態(tài)特點和精神氣質(zhì)。如“竹月”是“蕭蕭踈映月昏黃，浥露凝煙暈素光”，而“山月”是“夜籟寂然群動息，一輪飛過萬山青”，“柳月”則是“鴛鴦樓外柳條長，斜掛如鉤吐練光。恰似妝臺風(fēng)鬢亂，青絲閑理玉梳涼?！盵8]P200無論是“竹月”中，竹的清廋凄寒與月的昏黃；或是“山月”中，山的寂靜沉穩(wěn)與月的大氣，還是柳樹的婀娜柔美與月的靈俏，都較好的把握住組合后新意象的精神氣質(zhì)。正如錢鐘書先生所言：“事物一而已，然非止一性一能，遂不限于一功一效。取譬者用心或別，著眼因殊，指同而旨則異；故一事物之象可以孑立應(yīng)多，守常處變。”[9]“月”意象隨著詩人的“用心”、“旨意”、審美情趣、創(chuàng)造出新奇的風(fēng)貌和意蘊。

此外，詩歌中講究煉字，尤其是重視動詞的錘煉。如“草蔓迷幽徑，橋危咽細(xì)泉。溪風(fēng)吹緩帶，夜色逼吟肩。徙倚看林杪，云間月影遷。”[8]P162（《月下閑步》），寫出了夜幕臨近由提供海量免費論文范文的http://www.808so.com整理提供,希望對您的論文寫作有幫助.月影變化的動態(tài)及周圍景物的特點，在詩中出現(xiàn)了一系列動詞。又如“一雨收殘暑，微涼發(fā)樹端。風(fēng)清催早桂，氣潔媚幽蘭。曲沼波痕漲，平疇稻穎繁。詩成晚霽后，秋月逗煙巒?！盵8]P171（《秋雨》）以及《雨后》：“虹從林杪斷，月傍隴頭生”。而在《書齋秋暝》中：“幽齋新雨后，爽氣泛池荷。碧落疏星淡，晴窗皓月多。隔花聞漏滴，倚枕和漁歌。更愛流螢好，悠揚拂檻過?！盵8]P162“秋暝”及“新雨后”處明顯有模仿的痕跡，星月流螢的句子頗得唐詩的神韻，技巧上也比較高妙。因此，這也與“清代八旗詩人無不發(fā)揚寫實，多數(shù)作品繼承唐宋以來名家之長?！盵10]的詩歌總體創(chuàng)作特點一致。這類詩在藝術(shù)手法、技巧以及意趣情調(diào)等方面學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗，卻又能做到靈活自如不被束縛。

【參考文獻(xiàn)】

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[4]張佳生.雍正朝滿族文學(xué)及其發(fā)展環(huán)境[J].滿族研究，1995（2）.

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