論張楚廷《高等教育哲學通論》

湖北自考網(wǎng) 來源：時間：2012-04-23 09:33:46

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論張楚廷《高等教育哲學通論》

摘要：隨著社會的進步和時代的發(fā)展，現(xiàn)代大學不斷增多，暴露的問題也日益明顯，人們對于大學的爭議也越來越多。人們質(zhì)疑大學緣何而產(chǎn)生，緣何而立足，緣何而發(fā)展？人們在戳大學的“脊梁骨”！高校建設(shè)緊跟社會發(fā)展的步伐，迎合經(jīng)濟增長和政治穩(wěn)定的需要，卻置大學力量的生長之源于不顧。本文通過學習張楚廷《高等教育哲學通論》，對書中“大學力量的源泉”進行深入分析和探究，進而來論述大學力量的來源、大學力量的生長之源以及大學力量的生成過程。

　　關(guān)鍵字：現(xiàn)代大學，高等教育，大學力量的源泉

　　一個人能夠挺直腰桿，不只是借助于雙肩的用力，也只不是依靠意識的控制，關(guān)鍵在于他的脊梁骨是健康的、有用的。現(xiàn)代大學如同人一樣，也是有脊梁骨的，而且是主心骨，是支撐大學挺直“腰桿”的力量。跟隨著社會發(fā)展的腳步，中國的大學越來越多，越辦越大，學院紛紛升格為大學。急功近利的心態(tài)和不成熟的大學辦學理念，使得高校建設(shè)與大學本質(zhì)脫節(jié)，大學受到人們的議論與質(zhì)疑。大學的脊梁骨到底是什么？大學依靠什么來提供“元學習”的東西？大學的力量在哪里？這些問題都能在張楚廷先生的《高等教育哲學通論》一書中找到答案。接下來，我也將結(jié)合張楚廷先生的教育思想，簡單分析大學的力量。

　　一、相關(guān)基本概念

　　說到力量，除開人們最容易想到的物理意義上的力之外，最常見的還有無形的權(quán)利和權(quán)利。權(quán)力，是指政治上的強制力量，是職責范圍內(nèi)的支配力量。權(quán)利，是指法律賦予人實現(xiàn)其利益的一種力量。權(quán)力可能是外賦的，也可能是強占的；權(quán)利是天賦的，是“自有”的。權(quán)力，“可以作用于他人，并帶有強制性”，權(quán)利，并不施加于他人?！皺?quán)力可以擁有，也可以丟失”，權(quán)力不具有像思想權(quán)、生存權(quán)等權(quán)利的自有性，當然也就可以丟失了。第三種力量，權(quán)威，既不同于權(quán)利，是自有的，也不同于權(quán)力，是外賦的。權(quán)威，是后生的，它的產(chǎn)生“必然是與他人關(guān)聯(lián)的結(jié)果，是他人的信服造成的”。權(quán)威產(chǎn)生的力量不是“強制而生的力量”，而是“因他人的信從、認同而產(chǎn)生的力量”，是一種“犀利的力量”。

　　由此可見，大學的脊梁骨主要構(gòu)成成分是權(quán)利、權(quán)力和權(quán)威。相對應(yīng)于權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威的基本含義，大學里的權(quán)利、權(quán)力和權(quán)威也有著不同的特點和效用。另外，貼上“力量”標簽的權(quán)利、權(quán)力、權(quán)威，主要呈現(xiàn)為學術(shù)權(quán)利、行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)威。行政權(quán)力，即機關(guān)、企業(yè)、團體等內(nèi)部的管理工作職責范圍內(nèi)的支配力量，具有強制性和地域性。學術(shù)權(quán)威，是有系統(tǒng)，較專門的學問產(chǎn)生的，使人信從的威望和力量，具有行業(yè)性、專業(yè)性、排他性，是可以打破地域界限的。

　　二、大學力量的來源

　　權(quán)利，在大學力量的討論中，作用并不明顯。反而，權(quán)利和權(quán)威對于大學力量的分析，更具價值。張楚廷先生曾說，大學提供的是“元學習”的東西?！霸獙W習”的東西，簡單理解可分為三個：“形而下”的知識，“形而中”的教養(yǎng)、人格發(fā)展和人本身的教育，“形而上”的思維方式、生活方式。對于這些“元學習”的東西，政府當然依靠權(quán)力來提供，那大學依靠什么來提供呢？大學提供這些東西的力量來自何處呢？

　　第一，非權(quán)力性影響。權(quán)力，是社會學范疇的概念，是“由權(quán)而生的力”，而后，由權(quán)力產(chǎn)生了影響力，而后形成了一種權(quán)力性影響力。相對地，非權(quán)力性影響力，是由非權(quán)力產(chǎn)生的影響力，不是由權(quán)而生的力。非權(quán)力性因素有真理、知識、觀念、道德等。非權(quán)力性影響很多很常見，“如道德的力量，觀念的力量，信仰的力量，理想的力量，廣而言之，還有文化的力量，精神的力量”等等。這種影響力，不是由權(quán)而生的力，因而不是“強制的結(jié)果”，更不是“壓抑之下產(chǎn)生的力量”。在大學，除開前面提到的各種“力量”，自然少不了學術(shù)的力量。大學的基本任務(wù)，本來就是“出成果，出人才”，大學的力量自然既有學術(shù)的，又有道德的?！伴L不出珍貴的非權(quán)力性影響力”的大學，是“一片貧瘠的土壤“，是一個沒有脊梁骨的患者，盡顯干枯和病態(tài)。

　　第二，權(quán)威，不包括權(quán)威主義。在中國大學的發(fā)展歷程中，曾出現(xiàn)過“打到學術(shù)權(quán)威”的事件，所謂的“學術(shù)權(quán)威”到了“非學術(shù)性質(zhì)的外在力量”的嚴重打擊。正如張楚廷先生所說的，這個事件似乎表明權(quán)威確實曾出現(xiàn)在大學里，而且權(quán)威對于大學有很重要的意義。在大學，權(quán)威作為力量的形式主要有，學術(shù)權(quán)威、校長權(quán)威、教師權(quán)威等。然而，學術(shù)權(quán)威與非權(quán)力性影響的界限并不明顯。德國社會學家馬克斯?韋伯認為，在人們服從權(quán)威的深層動機中，有一個最根本的精神因素，即支配者的“合法性”，主要分三個理想類型：法理型支配（如官僚制或科層制），傳統(tǒng)型支配（父母、傳統(tǒng)慣例或因襲身份等），卡里斯馬支配（“天賜恩寵”、“神圣的天賦”、“感召力”、“超凡魅力”）。支配力量不同，支配者所具有的權(quán)威也不同。前兩者，在某種程度上帶有權(quán)力性，而卡里斯馬式權(quán)威則包含著學術(shù)權(quán)威。由此可見，權(quán)威和非權(quán)力性影響力有交集，但不可對等。大學需要權(quán)威，但不需要權(quán)威主義。大學依靠學術(shù)權(quán)威、校長權(quán)威等，但不接受任何意義下的權(quán)威。大學的力量，有幾成是非權(quán)力性影響力，有幾成是學術(shù)權(quán)威，又有幾成是其他力量，這些都必須合適合理。不然，

結(jié)束

本文標簽

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