淺探死刑保留的現(xiàn)實必要性

摘要：死刑是剝奪人的生命的刑罰,故又稱為極刑。但是,隨著人文主義的興起和人權(quán)運(yùn)動的發(fā)展,生命權(quán)越來越受到人們的尊重,使得死刑的存在越來越受到人們的質(zhì)疑,廢除死刑的呼聲也日益高漲。然而,對于正處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國來說,由于社會矛盾復(fù)雜,以及受傳統(tǒng)刑罰觀念的影響,本文認(rèn)為死刑的存在還有其現(xiàn)實必要性。 

關(guān)鍵詞：死刑　存廢　必要性

　　 
　　死刑又稱為生命刑,是以剝奪犯罪人生命為基本內(nèi)容的刑罰。死刑是憑借從肉體上消滅犯罪分子的手段來懲罰犯罪,從而達(dá)到維護(hù)社會安定的刑罰方法。但是由于死刑剝奪的是人之最寶貴的權(quán)利——生命權(quán),因此人類在適用死刑的過程中,隨著對死刑認(rèn)識的不斷深化,死刑的正當(dāng)性受到了懷疑。因此,死刑的存廢在我國法學(xué)界也存在著激烈的爭論,筆者也不揣鄙陋,試結(jié)合我國的現(xiàn)實國情來論述死刑存在現(xiàn)實必要性。 
　　 
　　一、廢除死刑的思想及實踐 
　　 
　　死刑根源于原始社會的同態(tài)血親復(fù)仇,在進(jìn)入階級社會以后,死刑被廣泛地使用著,成為階級社會統(tǒng)治者的重要工具。進(jìn)入近代社會后,隨著人文主義思想的興起,死刑開始受到質(zhì)疑。1516年,英國思想家托馬斯、莫爾在《烏托邦》一書中首次提出廢止盜竊罪的死刑。孟德斯鳩認(rèn)為:“對于自然給予我們的領(lǐng)導(dǎo)人類的手段,應(yīng)該謹(jǐn)慎地使用?！雹僦▽W(xué)家邊沁也認(rèn)為:“死刑幾乎永遠(yuǎn)是一種不必要的或沒有效果的權(quán)宜之計。對于那些使用輕刑或使用徒刑就能防止其再犯罪的人,使用死刑是沒有必要的;對于那些把自己作為一個對付絕望的難民而放任自流的人,死刑是毫無效果的。對于每一種犯罪都用死刑來懲罰的立法者的政策,就如同一個小孩把自己不敢看的昆蟲揉碎所具有的卑怯恐懼一樣?！雹?nbsp;
　　18世紀(jì)后期的意大利刑法學(xué)家貝卡利亞在其名著《論犯罪與刑罰》一書中首次闡述死刑的弊端及廢除死刑的理由,從而拉開了死刑存廢之爭的序幕。隨著社會的進(jìn)步,人權(quán)運(yùn)動的發(fā)展,要求廢除死刑以拯救作為基本人權(quán)的生命權(quán)的呼聲日益高漲。尤其是國際人權(quán)運(yùn)動的加劇和諸多國家廢除死刑的實踐,使廢除死刑已成為國際社會刑罰改革的先導(dǎo),并將是否廢除死刑作為衡量各國或地區(qū)人權(quán)狀況的重要因素。聯(lián)合國大會1989年12月通過的《旨在廢除死刑的〈公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約〉第二任擇議書》明確指出:“廢除死刑有助于提高人的尊嚴(yán)和促進(jìn)人權(quán)的持續(xù)發(fā)展”?！霸诒緟f(xié)議書締約國管轄范圍內(nèi),任何人不得被處死刑。每一締約國應(yīng)采取一切必要措施在其管轄范圍內(nèi)廢除死刑”。死刑廢除論已成為時代主流。 
　　截止2005年2月12日,世界上已有83個國家廢除死刑,其中歐洲40國、亞洲8國、非洲12國、北美洲6國、南美洲6國、大洋洲11國。廢除死刑的國家中,近一半是歐洲國家,包括世界上第一個廢除死刑的國家圣馬力諾( the Republic of SanMarino, 1848年)。③ 
　　 
　　二、學(xué)界廢與留的爭論 
　　 
　　在我國法學(xué)界,關(guān)于死刑廢與留的問題一直爭論不休。受我國“重刑主義”傳統(tǒng)思想的影響,支持保留死刑的學(xué)者認(rèn)為重刑乃至死刑是遏制犯罪的有力工具,是保衛(wèi)社會的重要手段,主要理由有:1.死刑具有最嚴(yán)厲的懲罰性,可以實現(xiàn)對罪行特別嚴(yán)重的犯罪分子的懲罰;2.“殺人者死”,死刑復(fù)核最原始的罪行相應(yīng)的正義觀;3.死刑是剝奪人生命的極刑,可以有效的預(yù)防犯罪;4.與自由行相比,死刑具有執(zhí)行上的現(xiàn)實性和簡便性。 
　　支持死刑廢止論者的學(xué)者們認(rèn)為死刑是舊時代的殘余和人類文化未進(jìn)步時代的產(chǎn)物,同世界趨勢格格不入生命刑的廢止實屬歷史發(fā)展的必然。其廢止死刑的理由主要有:1. 死刑具有不人道性,與文明社會的價值觀相悖;2. 死刑不能有效遏制犯罪。 
　　三、目前我國保留死刑的現(xiàn)實必要性 
　　 
　　正處在社會變革過程中的中國,新舊模式的碰撞和沖突、社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換,價值觀的嬗變、社會利益的重新調(diào)整等會使得社會矛盾不斷增加和激化,如眼下貪污腐敗現(xiàn)象層出不窮,居民收入差距不斷拉大,城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡,農(nóng)民生活缺乏保障等等。社會矛盾的激化,一方面會促進(jìn)犯罪率的上升,特別是一些惡性暴力案件,而且改革開放之前基本根除的販賣毒品、賣淫等行為又死灰復(fù)燃;另一方面,會給國際上一些敵對勢力以可乘之機(jī),對我國社會主義制度進(jìn)行顛覆和破壞活動。
鑒于我國目前社會矛盾復(fù)雜的現(xiàn)實國情,筆者認(rèn)為保留死刑是非常必要的。一方面,中國自古以來就存在“殺人償命,天經(jīng)地義”,“罪大惡極,死有余辜”的同害報復(fù)觀念。從很大層面來說,死刑的存在能夠滿足人們的報應(yīng)刑觀念,撫慰人們的報復(fù)心;對政府而言,死刑能夠緩解“民憤”帶來的社會壓力,有利于維護(hù)社會的穩(wěn)定。在傳統(tǒng)觀念的影響下,在人們這種報復(fù)思想還比較強(qiáng)烈的情況下,還不宜廢除死刑。 “由于死刑足以平息被害感情,若無此刑,則被害人感情難以平慰,被害家屬的報復(fù)心難以抑止,私自刑罰即難以避免,從而極易造成私刑驟增、冤冤相報的惡性循環(huán)難以終結(jié),社會秩序?qū)⒈黄茐臒o遺”。④ 
　　另一方面,社會矛盾的復(fù)雜也極易引發(fā)諸多暴力性犯罪,國外敵對勢力和諸如“東突”這樣的恐怖分子對我國的破壞活動,會極大的威脅到我們國內(nèi)的穩(wěn)定與和諧,甚至?xí)?yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)進(jìn)程。高銘暄教授早就指出:“如果我們廢除了作為鎮(zhèn)壓那些可憎的敵對分子和陰謀破壞活動者的手段的死刑,國家和人民的根本利益將失去強(qiáng)有力的保障……如果我們現(xiàn)在就廢除死刑,其他手段都不足以充分表達(dá)對那些恐怖的犯罪行為的否定之意……就無法實現(xiàn)通過刑罰來加強(qiáng)守法觀念的目的?！雹菀虼?就目前的形勢來看,保留死刑,通過剝奪罪惡深重的犯罪分子的生命,可以有力的打擊反社會、反人民的罪惡勢力。保留死刑,一方面有利于實現(xiàn)刑法目的,一方面可以保衛(wèi)改革開放的成果和維護(hù)安定就和諧的社會秩序。 
　　 
　　注釋: 
　?、倜系滤锅F著.張雁深譯.論法的精神(上冊).商務(wù)印書館.1961. 
　?、谶吳咧?李貴方等譯.立法理論刑法典原理.北京:中國人民公安大學(xué)出版社.1993. 
　?、劾钤讫?沈德詠.死刑問題比較研究.北京:中國人民公安大學(xué)出版社.1992. 
　　④林山田.刑法學(xué).商務(wù)印書館.1983. 
　?、莞咩懶?簡論中國刑法中的死刑.國際刑法學(xué)評論.1987(58).