2020年8月湖北自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（9）

2020年8月湖北自學(xué)考試馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（9）

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第九章 物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會有機(jī)系統(tǒng)

在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了日益多樣化的社會實(shí)踐形式,并由此而形成了社會生活的諸多領(lǐng)域,如經(jīng)濟(jì)生活,政治生活,精神生活等。他們都具有各自的特殊性和獨(dú)立性，但又相互影響,相互作用,在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上構(gòu)成了人類社會生活的統(tǒng)一整體。人類社會就是由這些領(lǐng)域,各個(gè)方面因其固有的內(nèi)在聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng),是作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)而存在和演進(jìn)的。揭示社會有機(jī)系統(tǒng)的基礎(chǔ),原因,機(jī)制和它的基本構(gòu)成與內(nèi)在矛盾以及演進(jìn)發(fā)展的過程和規(guī)律,是歷史唯物主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

第一節(jié) 社會交往與社會有機(jī)系統(tǒng)

一、社會是人類個(gè)體之間的交往關(guān)系

社會是人類存在的必然形式。人類作為文化的存在物必然是社會的存在物,即必然以社會的形式而存在。社會就是由從事文化創(chuàng)造的共同活動和連續(xù)活動的人類個(gè)體所組成的。

人類文化活動的共同性和連續(xù)性表明人類個(gè)體之間存在著不可擺脫的相互關(guān)系,這就是人們的社會關(guān)系。在其本質(zhì)上,超越了人們的自然關(guān)系。人類的自然關(guān)系對于作為它的承擔(dān)者的人類個(gè)體來說是一種自在的直接關(guān)系。而人類的社會關(guān)系作為一種文化存在物則是由人自覺地建立起來的,是一種自為的關(guān)系。

人類社會關(guān)系賴以建立的創(chuàng)造性活動是改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)活動,以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會交往活動。人類改造自然是人與自然的交往，包括物質(zhì)，能量和信息的交換。個(gè)體之間的交往即人際交往,就是人與人之間的交互作用。正是這種交互作用形成了人們的社會關(guān)系,亦即形成了所謂社會。

馬克思主義的社會交往論,把個(gè)體與社會理解為一種辨證的統(tǒng)一體。一方面,個(gè)體通過生產(chǎn)活動及其基礎(chǔ)上的交往活動而創(chuàng)造了社會;另一方面,社會作為諸多個(gè)體的共同創(chuàng)造物又制約和規(guī)定著個(gè)體的創(chuàng)造活動,或者說,社會同時(shí)又創(chuàng)造著個(gè)體。馬克思主義的辨證方法是研究社會有機(jī)體運(yùn)行機(jī)制的基本的方法論。

二、社會交往的特征和分層

社會交往的本質(zhì)特征可以歸結(jié)為自覺性,中介性和客觀性三個(gè)方面。

1>人際之間的社會交往是自覺地,有意識地進(jìn)行的。因此,人就可以調(diào)整變換自己的目的并相應(yīng)地改變自己的活動方式

2>人際之間的社會交往是憑借中介進(jìn)行的。人與自然交往的生產(chǎn)活動是使用工具的中介性活動,與此相聯(lián)系并以此為基礎(chǔ),人際之間的交往也必然是中介性的活動。交往的中介性同自覺性是密切相關(guān)的。

3>人際之間的社會交往是一種客觀的活動,它是在客觀的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行的,其規(guī)模，程度和基本的方式等等都是受生產(chǎn)發(fā)展水平所決定的歷史條件制約的。因此,它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)， 作為一種客觀的規(guī)律規(guī)定著,制約著個(gè)體的交往活動,使這種活動成為一種客觀的活動。其客觀性與之自覺性和中介性也是密切相關(guān)的。

社會交往是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的,是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動相聯(lián)系的,依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有:

1>生產(chǎn)技術(shù)的社會交往。它是同生產(chǎn)勞動直接相關(guān)的,是在共同的生產(chǎn)勞動中各個(gè)個(gè)體之間生產(chǎn)技術(shù)方面的交流與協(xié)作。它是物質(zhì)生產(chǎn)以至人類本身的存在得以延續(xù)的一個(gè)根本條件。

2>經(jīng)濟(jì)的社會交往。它是同生產(chǎn)勞動關(guān)系十分密切的交往形式,其本質(zhì)內(nèi)容是不同的生產(chǎn)資料所有者之間的交換關(guān)系。它是個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,構(gòu)成了政治的,精神的社會交往關(guān)系的直接基礎(chǔ)。

3>政治的社會交往。它也是同生產(chǎn)勞動關(guān)系較為密切的交往形式。它直接圍繞著經(jīng)濟(jì)交往的目的來進(jìn)行,保證經(jīng)濟(jì)交往目的的實(shí)現(xiàn),具有比經(jīng)濟(jì)交往更高的自覺性。

4>精神的交往是較為遠(yuǎn)離生產(chǎn)勞動過程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生產(chǎn)過程和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,往往把目標(biāo)放置于那些較為普遍,恒久的事物之上。其交往形式主要有宗教,道德,科學(xué)，哲學(xué)和藝術(shù)等等。

三、社會交往關(guān)系的規(guī)范化、制度化

社會交往的秩序和結(jié)構(gòu),是通過社會交往的規(guī)范化,制度化的過程建立的。作為社會交往關(guān)系規(guī)范化，制度化之產(chǎn)物的社會制度,具有其出現(xiàn)和存在的歷史必然性。與社會交往活動的層次相對應(yīng),社會交往關(guān)系的規(guī)范化,制度化也表現(xiàn)為諸種形式,形成社會制度體系的諸多層次。

生產(chǎn)技術(shù)交往的規(guī)范化，制度化,形成某種類型的生產(chǎn)組織,生產(chǎn)制度,技術(shù)制度和規(guī)范。這類組織,制度，規(guī)范是直接適應(yīng)生產(chǎn)活動的需要而產(chǎn)生的,并直接成了生產(chǎn)力的構(gòu)成要素。

經(jīng)濟(jì)的社會交往制度化形成一定的社會經(jīng)濟(jì)制度,其核心是生產(chǎn)資料的所有制。它是構(gòu)成整個(gè)社會制度體系的基礎(chǔ)。

政治的社會交往制度化形成各種形式的政治，法律制度,以及與之相適應(yīng)或相伴隨的政治組織與設(shè)施,如政黨,軍隊(duì),法庭,監(jiān)獄等等。它主要地就是作為一種強(qiáng)制性的力量去維護(hù)特定的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系,以維護(hù)特定社會集團(tuán)的利益。

精神的社會交往規(guī)范化形成特定的意識形態(tài)體系。意識形態(tài)的作用是論證和表明特定經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的合理性與合法性。意識形態(tài)化的過程,是精神的社會交往從特定階級立場出發(fā)，在特定階級利益支配下所實(shí)現(xiàn)的規(guī)范化過程。

一、社會上層建筑賴以豎立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):是指與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是生產(chǎn)關(guān)系,在概念上使用,其不同在于”生產(chǎn)關(guān)系”是與生產(chǎn)力相對應(yīng)的,”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是與上層建筑相對應(yīng)的,是一個(gè)社會的上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

以生產(chǎn)資料所有制為核心的生產(chǎn)關(guān)系,作為生產(chǎn)的社會形式,是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動賴以進(jìn)行的根本條件;它作為經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系,體現(xiàn)著人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是其他各種社會交往關(guān)系得以發(fā)生的基礎(chǔ),因而也就是其他各種社會交往關(guān)系的制度化所形成的全部上層建筑賴以豎立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),它在社會有機(jī)系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位。

二、社會的政治上層建筑

聳立在社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑由兩部分組成:一是人們的政治交往關(guān)系制度化所形成的政治,法律制度與設(shè)施,即政治上層建筑。一是人們的精神交往關(guān)系規(guī)范化和意識形態(tài)化所形成的社會意識形態(tài),即思想上層建筑。

在社會的無和思想關(guān)系的劃分里,政治上層建筑仍屬于社會思想關(guān)系范疇,因?yàn)樗歉鶕?jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，并在一定的政治觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立的。構(gòu)成上層建筑的,不僅有武裝的人,而且有物質(zhì)的附屬物。因此,它在社會有機(jī)系統(tǒng)中,居于一種既不同于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又不同于意識形態(tài)的特殊地位。

政治上層建筑即是制度化,規(guī)范化了的政治交往關(guān)系。政治交往規(guī)范與其他各種社會交往規(guī)范的不同之處在于它的強(qiáng)制性。政治上層建筑以暴力為后盾這一根本特點(diǎn)，使它在社會有機(jī)系統(tǒng)中處于一種十分特殊的重要地位。

政治上層建筑有強(qiáng)烈的階級性。在有階級存在的社會里,政治上層建筑以暴力為后盾的強(qiáng)制性是同它的階級性密切聯(lián)系的。人們的政治交往實(shí)質(zhì)上階級利益的交往。政治就是各階級之間的斗爭，階級間的社會對抗是一切政治斗爭的基礎(chǔ)，而以國家政權(quán)為核心的政治上層建筑就是階級斗爭和階級同志的工具。

三、政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾運(yùn)動

政治上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求而建立的。同生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的關(guān)系一樣,政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間也是形式和內(nèi)容的關(guān)系。二者是辨證統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)決定政治。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是政治上層建筑的根源,政治上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。這是二者的相互關(guān)系的基本方面。其決定作用體現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì);經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況限定了政治上層建筑作用的范圍。同時(shí),政治上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有能動的反作用。

政治上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用是巨大的。政治上層建筑作為一種超經(jīng)濟(jì)的力量,以行政的,法律的種種形式強(qiáng)制性地控制社會的經(jīng)濟(jì)生活,將人們的經(jīng)濟(jì)交往活動限定在一定的秩序和范圍內(nèi)，從而起著保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的作用。其保護(hù)作用表現(xiàn)在:一是幫助自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展;一是同對自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有害的因素做斗爭。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,只是說明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的可能性范圍,即上策功能建筑只能在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所蘊(yùn)涵的可能性范圍內(nèi)選擇?？赡苄缘姆秶笥诂F(xiàn)實(shí)性。同時(shí),政治上層建筑又具有某種程度內(nèi)的自我規(guī)定性?？梢?政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間是始終存在著矛盾的。

第四節(jié) 社會的思想上層建筑

社會意識形態(tài)是人類精神生活在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約下制度化,規(guī)范化的結(jié)果。

一、人類的精神生活

人類的物質(zhì)活動總是自覺的,有目的的活動。物質(zhì)生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用勞動工具體系對于對象的實(shí)在的把握。物質(zhì)活動的結(jié)果是人作為活動主體實(shí)在的把握。

人類的精神活動也必定借助于一定的物質(zhì)過程來實(shí)現(xiàn)。精神生活的特點(diǎn)在于它是運(yùn)用語言符號體系對于對象的觀念性或象征性的把握。精神活動的結(jié)果是主體觀念地把握對象。

人類的精神生活可以超越現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，但不恩能夠脫離物質(zhì)生活。物質(zhì)生活不僅是精神生活的前提,而且還制約或決定著精神生活的目標(biāo)和方式。人們的精神生