2014年自考中國古代文學(一)考點：孟子

湖北2014年自考中國古代文學(一)考點：孟子

 

　《孟子》的雄辯風采
　　孟子（前372一前289），名軻，鄒（今山東鄒城市）人。《史記孟子荀卿列傳》說，孟子是孔子的孫子子思的再傳弟子，曾游說齊宣王、梁惠王以及滕、魯、宋等國，不為所用，于是“與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。而《漢書藝文志》著錄《孟子》11篇，所多出的4篇，被稱為《外書》。東漢趙岐注《孟子》，以《外書》為偽托而不注，此4篇遂漸亡佚。孟子主張行“王道”，施“仁政”，是對孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，所以后世往往以孟子為“亞圣”，“孔孟”并稱。他們開拓的儒家思想傳統(tǒng)，對后世產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。
　　《孟子》文章給人最深刻的印象，首先是它的雄辯色彩。孟子的雄辯，并非簡單的義正詞嚴，理直氣壯，而是具有獨到特點。這特點，一是把握對方心理，循循善誘，引導對方不知不覺地投入到自己設(shè)置的機彀中來，使對方心悅誠服；二是氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入自己設(shè)置的機彀，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會。這兩個特點在文中相互配合，便構(gòu)成了孟子的雄辯。例如《有為神農(nóng)之言者許行章》（《滕文公上》）。再如《梁惠王上》的《齊桓晉文之事章》，孟子抓住齊宣王想要稱霸天下的心理，教之以王道：“保民而王，莫之能御也?！泵献邮紫扔谬R宣王在祭祀時以羊易牛的實事，指出他有“不忍”之心，并說有此心就足以行王道，使齊宣王感到“心有戚戚焉”，在心理上與齊宣王拉近了距離。接著，孟子進一步指出，齊宣王之未行王道，不是“不能”，而是“不為”，引起了齊宣王渴望了解“不為者與不能者之形”的興趣。孟子遂得以闡明“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌”的“推恩”的思想。這體現(xiàn)了《孟子》善于把握對方心理、循循善誘的特點。而后，孟子又是采取預設(shè)必然答案而追問的辦法，逼出齊宣王欲以武力爭霸天下的真實想法，從而指出以戰(zhàn)爭謀求稱霸天下，猶如緣木求魚，必然失敗。進而洋洋灑灑，鋪排縱恣，鮮明透徹地闡述了他的王道理想。這又是《孟子》氣盛恣肆特點的體現(xiàn)。
　　《孟子》文章的第二個特點，是善于以典型事例、比喻和寓言說理。典型事例，如《齊桓晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實。比喻的例子更多，后漢趙岐《孟子注題辭》即說，《孟子》“長于比喻，辭不迫切，而意以獨至?！比鐬榱苏f明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”為喻（《齊桓晉文之事章》）；為了說明應(yīng)當學習高明的道術(shù)，以“出于幽谷，遷于喬木”為喻（《有為神農(nóng)之言者許行章））；為了說明舍生取義的道理，以舍魚而取熊掌為喻（《告子上魚我所欲也章》）等等。這些明白恰切的比喻，使抽象的道理顯而易見，也使文章形象生動。使用寓言說理的例子，如“五十步笑百步”（《梁惠王上》），“揠苗助長”（《公孫丑上》），“齊人乞墦”（《離婁下》），“楚人學齊語”（《滕文公下》），“弈秋誨弈”（《告子上》）等。這些寓言，本身就寫得精粹生動，形象傳神。如“齊人乞墦”，不長的篇幅，卻把齊人的夸口、無恥和得意洋洋揭露無余，也活畫出其妻妾懷疑、羞愧的心態(tài)和哭罵的形貌，實現(xiàn)了對“求富貴利達者”的辛辣諷刺，具有很強的戲劇性。