09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第一章

09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第一章

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　?。ㄒ唬┦澜缡墙y(tǒng)一的物質(zhì)世界

　　（單選）世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

　?。▎芜x）思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。

　?。ǘ噙x）哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。第二方面是思維和存在的同一性問題，主是指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題，這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。

　　（單選）與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

　?。▎芜x）世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。

　?。▎芜x）否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行，各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。

　?。▎芜x）笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動的、不能思想的。心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。

　?。▎芜x）在世界的統(tǒng)一性問題上，唯物主義和唯心主義共同之處在于二者分別認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原。

　?。▎芜x）貝克萊提出的“存在就是被感知”、“物是感覺的集合”，我國宋代哲學(xué)家陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學(xué)家王守仁提出的“心外無物”，“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

　?。ǘ噙x）唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　?。▎芜x）古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。

　?。ǘ噙x）古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國的“元?dú)庹f”

　　（單選）近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。

　　（多選）形而上學(xué)唯物主義四個明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因為形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的，三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。

　　（單選）辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。

　?。ǘ噙x）辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一，承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認(rèn)為世界是運(yùn)動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

　　（多選）自然界、人類社會和人本身構(gòu)成了整個世界。

　?。ǘ噙x）人和人類社會是客觀的。首先，人和人類社會的形成是客觀物質(zhì)過程；其次，社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——生產(chǎn)方式是客觀的。

　?。ǘ┪镔|(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實(shí)在。

　?。▎芜x）物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

　　（三）運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性

　?。ê喆穑┻\(yùn)動和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

　　運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。

　?。▎芜x）物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，是運(yùn)動的主體，一切運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動。

　?。▎芜x）形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動觀，都是把物質(zhì)和運(yùn)動相割裂，前者主張沒有運(yùn)動的物質(zhì)，后者主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動。

　　相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

　?。▎芜x）（2）世界上的事物都是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，是動中有靜，靜中有動。

　?。ㄋ模r間和空間是物質(zhì)運(yùn)動的存在方式

　　（單選）時間的特點(diǎn)是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即不是循環(huán)，更不是倒退，也就是具有不可逆性。

　?。▎芜x）通常說的“光陰好比河中水，只能流去不流回”、“失落黃金有分量，錯過光陰無處尋”、“盛年不重來，一日難再晨”、“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”、“少壯不努力，老大徒傷悲”、“機(jī)不可失，時不再來”等諺語，都說的是時間的一維性特點(diǎn)。

　?。ǘ噙x）辯證唯物主義時空觀的觀點(diǎn)：時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的；時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運(yùn)動著的物質(zhì)不可分離，世界上既沒有脫離時間和空間運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動的時間和空間；時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。

　　二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

　?。▎芜x）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。

　?。▎芜x）（一）實(shí)踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

　?。▎芜x）毛澤東把實(shí)踐規(guī)定為“是主觀見之于客觀的東西”。

　　（多選）實(shí)踐主體可以劃分為個人主體、集團(tuán)主體和類主體三種形式。

　?。ǘ噙x）實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動所指向的對象。實(shí)踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。

　　（多選）實(shí)踐具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性。

　?。ǘ噙x）實(shí)踐的基本形式有：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗。

　?。ǘ┤松钣谄渲械氖澜缡桥c人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界。

　　第一，人的實(shí)踐活動與自然界的二重化。

　?。ǘ噙x）人通過自己的實(shí)踐活動使自然界二生化，即分化為自在自然和人化自然。

　?。▎芜x）第二，社會歷史是人們的實(shí)踐活動創(chuàng)造的。

　?。▎芜x）第三，實(shí)踐是人的存在方式。

　　（簡答）三、社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

　　（單選）馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類社會生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

　?。▎芜x）第一，勞動實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

　?。▎芜x）第二，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。

　　第三，實(shí)踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

　　第二節(jié)　物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

　　一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

　?。▎芜x）唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。

　?。ㄒ唬┦澜缏?lián)系的普遍性和多樣性

　?。▎芜x）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

　　（單選）如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地把世界，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界限，把世界看成是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀瞇。這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的。

　　（單選）聯(lián)系具有多樣性。

　　（多選）事物聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)