09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第二章

09年10月自考"馬克思主義基本原理"筆記第二章

第二章　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

　　第一節(jié)　認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

　　一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生

　?。▎芜x）哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

　?。▎芜x）認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類(lèi)認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

　　二、（多選）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　（單選）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)

　　1. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。

　　2. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

　　（多選）實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在：社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展；社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不為提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段；社會(huì)社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。

　　3. 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　4. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

　　三、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映

　　（單選）認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類(lèi)整體諸層次。

　?。▎芜x）人類(lèi)整體是最高層次的認(rèn)識(shí)主體，它包括地球上的人類(lèi)總體，既包括現(xiàn)在的人，也包括歷史的人，還包括未來(lái)的人。

　?。▎芜x）認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

　?。ê?jiǎn)答）認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái)，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：

　　第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對(duì)客體的改造，也就是實(shí)踐。

　?。▎芜x）實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。

　　第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。

　　第三，主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用，這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。

　?。▎芜x）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

　?。▎芜x）第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物理學(xué)到感覺(jué)和思想的路線；一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線，后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。

　　第四，可知論與不可知論的對(duì)立。

　　（單選）哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。

　　（單選）第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

　　第二節(jié)　認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

　　一、（單選）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)即認(rèn)識(shí)的第一次飛躍

　?。▎芜x）感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。

　?。ǘ噙x）感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

　?。▎芜x）理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。

　?。ǘ噙x）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在：理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。

　?。ǘ噙x）在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)認(rèn)根源。

　?。ǘ噙x）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：

　　第一，必須有正確的思維方法。

　　第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。

　　二、（單選）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐即認(rèn)識(shí)的第二次飛躍

　?。▎芜x）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。

　　三、認(rèn)識(shí)過(guò)程的多次反復(fù)和有限與無(wú)限的辯證統(tǒng)一

　　（論述）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理。

　　認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

　　（單選）一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

　?。ǘ噙x）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定：從客體方面來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察，人的認(rèn)識(shí)受到主(武漢自考)體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。

　　（單選）每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的，整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。

　?。▎芜x）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一。

　　第三節(jié)　真理與價(jià)值

　　一、真理及其屬性

　?。ê?jiǎn)答）簡(jiǎn)述真理的屬性

　?。?）真理的客觀性

　　真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，是指任何真理都包含不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，就是說(shuō)，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之，真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二，真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

　?。▎芜x）檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

　?。?）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性。

　?。▎芜x）承認(rèn)真理的客觀性，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論：承認(rèn)真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，這是在真理問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。任何真理都是客觀生、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

　　通常把真理的絕對(duì)性稱(chēng)作“絕對(duì)真理”。真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義：第一，任何真理總是包含著不依賴(lài)主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。

　?。▎芜x）真理是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。真理的絕對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性互相包含、互相滲透。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。

　?。ǘ噙x）在哲學(xué)上有兩個(gè)對(duì)待絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對(duì)主義和絕對(duì)主義。

　　二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

　?。ǘ噙x）真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

　　第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。如在我國(guó)古代有人提了“以孔子之是非為是非”；第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。

　　（單選）馬克思主義哲學(xué)提出實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)到得檢驗(yàn)。

　　三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　?。▎芜x）價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿(mǎn)足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。

　　（多選）真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在：真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐；真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

　?。ǘ噙x）真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上；

　　真理具有指導(dǎo)實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、教育和激勵(lì)的功能。

　　第四節(jié)　認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

　　一、（單選）認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用