自考“發(fā)展心理學(xué)”復(fù)習(xí)指導(dǎo)第二章
自考“發(fā)展心理學(xué)”復(fù)習(xí)指導(dǎo)第二章
一、熟知皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、行為主義的發(fā)展理論、精神分析理論和維果斯基社會(huì)文化歷史學(xué)派等幾個(gè)重要的心理發(fā)展理論。
二、本章內(nèi)容
1.皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
2.精神分析理論
3.行為主義發(fā)展理論
4.前蘇聯(lián)的兒童心理學(xué)理論
皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
名詞解釋和選擇填空題
1.皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論被稱(chēng)為發(fā)生認(rèn)識(shí)論,或日內(nèi)瓦學(xué)派。
2.皮亞杰畢生研究的方向——兒童思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展,他于1955年創(chuàng)建了日內(nèi)瓦大學(xué)“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”;人們將他關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論稱(chēng)作發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
3.發(fā)生認(rèn)識(shí)論 同第一道簡(jiǎn)答題
4.格式:是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的術(shù)語(yǔ),他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱(chēng)作格式。格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu),由一連串的動(dòng)作組成。
5.同化:當(dāng)外部刺激作用于格式時(shí),格式總是從已有水平出發(fā)來(lái)理解新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),格式對(duì)輸入的刺激加以選擇和改造,以使刺激能夠被納入現(xiàn)有的格式中去,這個(gè)過(guò)程稱(chēng)做同化。
6.順應(yīng):由于新刺激的作用,現(xiàn)有的格式也會(huì)適當(dāng)改變以適應(yīng)外部刺激的特點(diǎn),這個(gè)過(guò)程稱(chēng)作順應(yīng)。
7.平衡過(guò)程:先天的平衡過(guò)程是發(fā)展的最高原則。平衡過(guò)程保證了在同化和順應(yīng)之間保持著相對(duì)平衡的狀態(tài),使發(fā)展具有連續(xù)性,使成熟因素和經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)影響有機(jī)的結(jié)合在一起,從而使格式以確定的步伐和順序向著更高水平的平衡狀態(tài)發(fā)展。它是所有影響發(fā)展的因素中最關(guān)鍵的因素。
8.皮亞杰的一個(gè)基本思想是,認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體,這個(gè)有機(jī)整體具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。
9.主體通過(guò)動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。
10.客體永存:由于象征性機(jī)能的產(chǎn)生,兒童開(kāi)始認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物即使不在眼前,它仍然存在于某個(gè)地方。這種認(rèn)識(shí)叫做客體永存。
11.守恒:指兒童認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的知覺(jué)特征無(wú)論如何變化,它的量始終保持不變。
12.象征性功能:兒童開(kāi)始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴(lài),可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維。
13.自我中心:是指兒童由于思維發(fā)展水平低而表現(xiàn)出思維上的種種不足。
14.去自我中心:在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段末期,隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生,兒童的思維開(kāi)始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺(jué)的依賴(lài),形成對(duì)世界的心理表征,懂得事物的存在不依賴(lài)于自己對(duì)事物的感知覺(jué),所以他開(kāi)始能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。
15.里比多:人與生俱來(lái)就有性本能,性本能攜帶著數(shù)量一定的心理能量——里比多,它具有驅(qū)使個(gè)體行動(dòng)以獲得滿足和快感的作用,性本能是一切行為最根本的動(dòng)力。
16.超我:是人格結(jié)構(gòu)的一部分,代表的是習(xí)俗、道德和法律等社會(huì)約束力。它的作用是抑制本我中那些被認(rèn)為是惡的、可恥的欲望。
17.本我:儲(chǔ)藏力比多的人格結(jié)構(gòu)叫做本我,它是與生俱來(lái)的,它的活動(dòng)遵循快樂(lè)的原則,即獲得快樂(lè)就是好的,本我是完全無(wú)意識(shí)的。
18.自我:是人格中的理性成分,它調(diào)節(jié)本我與社會(huì)的關(guān)系,為滿足本我的需要而服務(wù)。
19.操作條件作用:是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱(chēng)作強(qiáng)化,消極的結(jié)果稱(chēng)作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率,而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
20.最近發(fā)展區(qū):是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平與在得到環(huán)境的一定支持或指導(dǎo)下可能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的范圍。最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個(gè)體差異。
21.心理社會(huì)危機(jī):社會(huì)要求在個(gè)體心理中所引起的緊張稱(chēng)為心理社會(huì)危機(jī)。
22.同一性 :自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰(shuí),個(gè)體的價(jià)值和理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。
23.觀察學(xué)習(xí) :個(gè)體通過(guò)觀察他人的行為受到強(qiáng)化或懲罰,使自己的行為發(fā)生改變,這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為觀察學(xué)習(xí)。
24.內(nèi)化:工具是人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)晶,兒童通過(guò)對(duì)工具的掌握,就將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)了,這個(gè)過(guò)程就是內(nèi)化過(guò)程。
25.影響認(rèn)知發(fā)展的因素:生物成熟因素;動(dòng)作及動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn);社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞;先天的平衡過(guò)程;
簡(jiǎn)答與論述題
1、如何理解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論?
答:(1)發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究?jī)和P(guān)于現(xiàn)實(shí)、因果、時(shí)間和空間、集合、各種物理量的守恒等概念的形成和心理運(yùn)算的起源與發(fā)展的理論,是從個(gè)體發(fā)生的角度來(lái)研究認(rèn)識(shí)論中的問(wèn)題,所以稱(chēng)之為發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
?。?)皮亞杰的一個(gè)基本思想是,認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體,具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱(chēng)作格式,格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展的過(guò)程就是格式日益復(fù)雜化、不同格式日漸融合的過(guò)程。
?。?)皮亞杰認(rèn)為兒童的心理是在主體與外界環(huán)境的交互作用中發(fā)展起來(lái)的,影響認(rèn)知發(fā)展的因素有四種:生物成熟因素、動(dòng)作及與動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞、先天的平衡過(guò)程。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段:感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
?。?)皮亞杰對(duì)主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響必須通過(guò)主體的過(guò)濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為,兒童智力來(lái)源于動(dòng)作,這是智力活動(dòng)的本質(zhì),體現(xiàn)了皮亞杰對(duì)兒童在認(rèn)知發(fā)展中的主體地位的強(qiáng)調(diào)。另外,他通過(guò)守恒概念的發(fā)展揭示了兒童邏輯思維發(fā)展的規(guī)律,在理論上和方法上都是創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
2、在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中,思維發(fā)展的四個(gè)階段的特點(diǎn)是什么?
答:(1)感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段0-2歲 特點(diǎn):嬰兒只能通過(guò)自身的動(dòng)作及與動(dòng)作相聯(lián)系的感知覺(jué)來(lái)認(rèn)識(shí)外部世界,尚未形成對(duì)事物的表征,沒(méi)有表象和語(yǔ)言。所以,兒童只能認(rèn)識(shí)此時(shí)此地的事物,物體一旦不在兒童的視野內(nèi),它就從兒童的心理活動(dòng)中徹底消失了。到感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段末期,嬰兒形成了心理表征,掌握了語(yǔ)言和表象,獲得了客體永存的認(rèn)識(shí)。
(2)前運(yùn)算階段 2-6、7歲 特點(diǎn):產(chǎn)生了象征性機(jī)能,兒童開(kāi)始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴(lài),可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行思維。前運(yùn)算階段的思維是一種象征性思維,它使兒童的思維擺脫了對(duì)動(dòng)作的依賴(lài),另一方面也使兒童的思維局限于現(xiàn)象的世界,從而缺乏邏輯性。前運(yùn)算階段思維缺乏邏輯性的表現(xiàn)之一是不具備觀點(diǎn)采擇能力——從他人的角度來(lái)看待事物的能力。另一個(gè)表現(xiàn)被稱(chēng)為泛靈論,既兒童認(rèn)為一切事物都和自己一樣有著感情意愿和想法。第三個(gè)特點(diǎn)是兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)容易受事物的現(xiàn)象所左右,表現(xiàn)出現(xiàn)象論的特點(diǎn)。
?。?)具體運(yùn)算階段6、7-11、12歲特點(diǎn):兒童的思維開(kāi)始擺脫了現(xiàn)象的束縛,獲得了邏輯性。表現(xiàn)之一是兒童獲得了守衡概念,表現(xiàn)之二是兒童獲得了觀點(diǎn)采擇能力:表現(xiàn)之三是兒童獲得了對(duì)事物的類(lèi)屬關(guān)系與序列關(guān)系的認(rèn)識(shí)。兒童思維的邏輯性還必須依賴(lài)于具體的經(jīng)驗(yàn),兒童還沒(méi)有掌握抽象邏輯思維的結(jié)構(gòu)。
?。?)形式運(yùn)算階段11、12-15歲特點(diǎn):與具體運(yùn)算思維相比,形式運(yùn)算更具有系統(tǒng)性。它可以使兒童解決前所未見(jiàn)的問(wèn)題或假設(shè)性問(wèn)題,是兒童適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境最有力的思維工具。
3、為什么說(shuō)兒童認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)去自我中心的過(guò)程?
答:(1)皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)去自我中心的過(guò)程。
?。?)在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段,兒童思維的自我中心表現(xiàn)為他不能區(qū)分自身與外界,他完全生活在此時(shí)此得的世界中。在感覺(jué)運(yùn)動(dòng)階段末期,隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生,兒童的思維開(kāi)始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺(jué)的依賴(lài),形成對(duì)世界的心理表征,懂得事物的存在不依賴(lài)于自己對(duì)事物的感知覺(jué),所以他能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開(kāi)來(lái)。皮亞杰將兒童思維上的這種發(fā)展稱(chēng)為去自我中心。
(3)在前運(yùn)算階段,兒童的思維不具備觀點(diǎn)采擇能力,在三山實(shí)驗(yàn)之類(lèi)的任務(wù)中表現(xiàn)出對(duì)他人觀點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí),在語(yǔ)言交流時(shí)常常自說(shuō)自話。進(jìn)入具體運(yùn)算階段后,兒童的思維進(jìn)一步去自我中心化,能夠認(rèn)識(shí)到不同的人對(duì)同一事物往往持有不同的看法和態(tài)度,即具備了觀點(diǎn)采擇能力。自我中心是兒童認(rèn)知發(fā)展發(fā)展過(guò)程中必然出現(xiàn)的局限性。
4、試比較幾種行為主義發(fā)展理論在觀點(diǎn)上的異同。
答:行為主義發(fā)展理論包括經(jīng)典學(xué)習(xí)理論、操作條件反射理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
?。?)相同點(diǎn):這三種觀點(diǎn)都認(rèn)為心理發(fā)展就是行為改變的過(guò)程,是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而發(fā)展的。
?。?)不同點(diǎn)
經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來(lái)解釋兒童心理的發(fā)展。
斯金納認(rèn)為人或動(dòng)物還能通過(guò)操作條件反射來(lái)學(xué)習(xí)。操作條件作用是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱(chēng)作強(qiáng)化,消極的結(jié)果稱(chēng)作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率,而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。個(gè)體通過(guò)觀察他人的行為發(fā)生改變,這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果是兒童對(duì)他人行為的模仿,或抑制自己的行為。
5、試比較經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論的異同
答:(1)相同點(diǎn)
經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論,都強(qiáng)調(diào)人格的作用。
?。?)不同點(diǎn)
弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強(qiáng)調(diào)性本能的動(dòng)力作用,幼年時(shí)期沒(méi)有得到滿足、被壓抑的欲望會(huì)進(jìn)入無(wú)意識(shí),在無(wú)意識(shí)中繼續(xù)影響著每個(gè)人的生活;提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu),強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響;根據(jù)力比多在不同時(shí)期投放在身體的不同部位,將兒童心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段。
艾里克森的新精神分析
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