07年4月自考“中國文化概論”重點難點（6） -自考串講筆記

　　4、原始儒學的核心觀念是“仁”，即愛人。

　　5、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7、道家認為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強調(diào)無以人滅天，有一定的價值。

　　8、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

　　9、道家強調(diào)主體在世的原則是“無為”。

　　10、墨家提出非命論，認為人應該抗爭。

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。

　　12、儒家強調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關(guān)系上的價值取向

　　1、儒家在個體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個部分。

　　2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3、道家對個體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利，理欲關(guān)系上的價值取向

　　1、辨析義利，是儒家的重要特點。儒家主張，義以為上，同時，也肯定利的合理性。

　　2、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負面導向作用的。

　　3、從價值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4、墨家重義的外在價值，認為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。

　　5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6、義與利的關(guān)系進而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　第四節(jié)人格理想與價值目標

　　1、人格的完善，是儒家基本的價值追求；儒家的價值理想，最終落實于人格理想。

　　2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重，關(guān)心，真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4、儒家認為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。

　　5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

　　6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7、相對于儒家的善，道家更多地強調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達到逍遙之境。

　　9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章 中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

　　這一章 是一個歷史性章 節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。

　　第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機

　　1、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機。

　　2、從廣義文化視角看，中國近代民族危機根本上就是一種文化危機。

　　3、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機，從這時起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。

　　4、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”的命題。它表明當時中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。

　　6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。

　　7、近代中國人對西方文化的認識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅船利炮。

　　第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化

　　1、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟，政治的變化以及中國人對西方文化的認識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個階段。近代化的動因是民族危機引發(fā)文化危機，進而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。

　　2、19世紀60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標志是清政府的洋務(wù)運動，這是一場改革運動，指導思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)。

　　3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學習西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學為體，西學為用”的指導思想。在政治上企圖以西方資本主義先進技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補儒學的不足。

　　4、西技就是西方近代的自然科學和工藝技術(shù)。

　　5、西政，即西方的政治制度。