07年自考“中國新文化概論”簡答題（9） -自考串講筆記

　　中國文化與世界文化的交匯，最主要的有哪幾次

　　答：中國文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一次是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳人；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳人。這兩次中外文化交匯的影響之大，足以構(gòu)成劃分中國文化史分期的重要界碑。

　　世界各民族文化是怎樣發(fā)展的

　　答：世界各民族文化是在不斷的交流，傳播過程中，產(chǎn)生不同質(zhì)的文化的刺激，碰撞，影響，吸收，整合與變遷，從而共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律。

　　佛教在另的發(fā)展過程可分為哪幾個主要階段

　　答：佛教在中國的發(fā)展過程大致可以分為五個主要階段，即：東漢魏晉時期的初傳階段；東晉南北朝時期的發(fā)展階段；隋唐時期的繁榮階段；宋元明清時期的衰落階段；近代以來的革新階段。

　　中國佛教的“輸入——吸收——輸出”的文化流動，說明了什么

　　答：中國佛教的“輸入——吸收——輸出”的文化流動，有力地顯示出中國文化系統(tǒng)的充分開放性，鮮明主體性以及以我為主，善于消化的強(qiáng)勁生命力，同時也生動地顯示出文化交流的雙向互滲性。

　　中外文化的第二次大交匯有哪些特點(diǎn)

　　答：中外文化第二次大交匯有如下幾個特點(diǎn)：①文匯對象起了變化，不再是過去相對落后于中國本土文化的西域草原文和南亞次大陸文化，而是整體水平超過中國的西方歐洲文化，后來還有美國，日本文化；②交匯興趣起了變化，中國人對外來宗教本身表示出莫大的冷淡，而對天文，數(shù)學(xué)，輿地，水利，火器等科學(xué)知識興味十足；③交匯時間長，從16世紀(jì)末葉開始已綿延四個世紀(jì)，至今仍在進(jìn)行當(dāng)中；④交流反差大，西方文化對中國社會和中國文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈震撼。

　　陳獨(dú)秀通過清理近代中西文化交匯的脈絡(luò)，明確提出了一個怎樣的思想

　　答：陳獨(dú)秀通過清理近代中西文化交匯的脈絡(luò)，明確地提出了這樣一個思想；中國要走出“落后挨打”的局面，走向與世界接軌的現(xiàn)代文化，光有“火器歷法”，“聲，光，化，電”之類的物質(zhì)文化變革以及“行政制度良否問題”的制度文化變革是不夠的，中國文化必須進(jìn)行價(jià)值觀念層面——精神文化體系的最深層次的變革，這才是中國文化的出路，“吾人最后覺悟之最后覺悟”。

　　中國的文官制度和科舉制度對西方有什么影響

　　答：中國的文官制度，科舉制度對西方的議院制，考試制產(chǎn)生過實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。

　　宋元時期中西文化交流的最大事件是什么

　　答：宋元時期中西文化交流的最大事件莫過于紙和造紙法，雕版印刷術(shù)，羅盤（指南針），火藥等中國最偉大的：四大發(fā)明“的西傳。

　　在中國的制度文化中，對世界影響最大的是什么

　　答：在中國制度文化中，對世界影響最大的是中國的文官制度和科舉制度。

　　按其發(fā)展說，中國古代學(xué)術(shù)主流思想有哪些

　　答：按其發(fā)展說，中國古代學(xué)術(shù)主流思想有；先秦儒學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，隋唐佛學(xué)，宋明理學(xué)，乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流，碰撞與融合。

　　法國的伏爾泰是怎樣評價(jià)中國文化的

　　答：被譽(yù)為“歐洲孔子”的法國伏爾泰認(rèn)為中國文化博大精深，呼吁歐洲人在中國文化面前一要贊美；二應(yīng)自漸，三須模仿。他將儒家的哲學(xué)思想，政治理論，道德倫理，人性觀念，社會法則等加以綜合研究；建構(gòu)了一套對西方社會產(chǎn)生過很大影響的新的社會學(xué)說。

　　他對中國的文官制度和科舉制度也倍加稱贊。

　　中國四大古典小說名著是什么

　　答：中國四大古典小說名著是《水滸傳》，《三國演義》，《西游記》，《紅樓夢》。

　　儒家的哪些思想觀念對外國有較大影響

　　答：儒家的天人合一，以人為本，擺脫神學(xué)獨(dú)斷，律己修身，剛健有為，倫理有序，和諧人際關(guān)系，注重整體利益，以個人對國家與民族貢獻(xiàn)為人生意義的價(jià)值觀等思想和論述，對西方文化有較大影響。

　　中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與西方文化有什么不同

　　答：西方社會是以反基督教的姿態(tài)走向近代化的，西方近現(xiàn)代文明的核心觀念是個人本位，自我中心和外在征服型的主體性觀念。與西方文化形態(tài)不同，中國傳統(tǒng)文化形態(tài)比較偏重于內(nèi)在超越性的道德自律主體性，在人對自然關(guān)系上的外在主體性略嫌不足，強(qiáng)調(diào)人與人之間的“互主體性，超越了個人本位，自我中心的”單主體性化“。自古以來，中華民族共同認(rèn)可的”天下太平“，”天下為公“的”大同世界“的最高理想，強(qiáng)調(diào)的也正是這種超載自我中心論的互主體性。

　　未來世界文化的發(fā)展方向是什么

　　答：未來世界文化的發(fā)展，應(yīng)是東西方文明的交流和對話，綜合創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出多元化與一體化并存，世界性與民族性共榮，超越西方近現(xiàn)代主體觀念并確立新型主體性觀念的世界新型文明。

　　19世紀(jì)末以來對中國文化的發(fā)展有重大而深遠(yuǎn)的影響的文化觀點(diǎn)和主張有哪些

　　答：19世紀(jì)末以來對中國文化有重大而深遠(yuǎn)影響的文化觀點(diǎn)和主張有：“中體西用論”，“全盤西化論”，“儒學(xué)復(fù)興論”和“綜合創(chuàng)新論”

　　全盤西化論的核心是內(nèi)容是什么

　　答：“全盤西化論”的核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”。其基本主張不預(yù)設(shè)人為限制，根本拋棄中國傳統(tǒng)文化，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路：“全盤西化論”既反對保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對民族文化的虛無主義與極端化傾向。