07年自考“中國新文化概論”名詞解釋二 -自考串講筆記

　　1.新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河，長江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時間可分為早，中，晚三大時期，即仰韶文化以前時期，仰韶文化時期，龍山文化時期。

　　2.仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。

　　3.龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。

　　4.羲和敬順昊天：傳說堯曾命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以潤月正四時”，以便“敬授民時”。

　　5.敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正是在對“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學科學實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。

　　6，二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭俘虜。這些都顯示著夏已初步進入國家階段。

　　7.分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就叫分封制。

　　8，二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時，還把部分商人的后代封到宋國，把夏朝之后封到杞國，所以稱為“二王之后”。

　　9.西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準相當高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。

　　10.絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂，舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。

　　11.察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學問。像漢代的晁錯，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。

　　12.征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自奮勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。

　　13.孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長，遠以至州郡一級的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。

　　14.茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。

　　15.賢良方正文學：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開言路，每當有天災時，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書人，對朝廷有所明示。

　　16.重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國家觀念?！氨尽敝皋r(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國策，即重本抑末。

　　17.獨尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學，從道家“清靜無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民白化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復時期的現(xiàn)實。但當西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制禮作樂，要“改正朔，易服色”，要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學最能符合這種要求。所以，在公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家的統(tǒng)治思想，一直延續(xù)了兩千年。

　　18.永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難”的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，蹂躪中原。晉永嘉二年（308年），劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年 （311年），劉淵率軍攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。

　　19.十六園：西晉之后，初期進入內(nèi)地的少數(shù)民族紛紛建立政權(quán)并且相互征伐，先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。

　　20.玄學：玄學是魏晉時期用老莊思想糅合儒家經(jīng)義的一種新的哲學思潮。一般認為玄學的開創(chuàng)人是曹魏的何晏，王弼。他們倡導玄學，競清談。清談的內(nèi)容是談玄論道，剖析妙理，提倡放蕩，是老莊思想的發(fā)展。但到稍后的嵇康，阮籍時，因他們極端厭惡司馬氏以道德的“名教”欺世，于是標舉“自然”大唱反調(diào)，在行為上更是放縱，不守禮法，為世人樹立了一種名士形象。西晉立國后，一些清談名士如向秀，郭象屈從于司馬氏，著文否定嵇，阮的主張，使玄學完全變成了為西晉統(tǒng)治及門閥利益服務的思想工具。

　　21，清談：這是魏晉玄學之風的一個重要現(xiàn)象。清談是士流交際中的風雅。清談時談士手持廛尾（由廛鹿尾做成的拂塵一類的東西揮動時可以生風），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客方起而論難為“難”。清談在辯理時很講究言語簡潔，切中要害。一“通”一“難”下來，有時分出勝負，有時各自言之成理，持之有故，有時則需要第三方出來作一總結(jié)。

　　22，般若學：這是佛家“空宗”的理論，強調(diào)以“空觀”看世界。在中國般若學的代表人物早期有道安，之后有鳩摩羅什及其學生僧肇。

　　24.鳩摩羅什：鳩摩羅什是印度籍的僧人，在西域成名，來到中國時正值十六國的后秦時期。政府在長安為他專門設(shè)立道場從事經(jīng)典的翻譯和講解。

　　25.三省六部制：三省六部是隋，唐朝廷行政機構(gòu)。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?，門下省，尚書省。中書省負責詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)。尚書省下設(shè)六部，即吏部，戶部（隋稱民部），禮部，兵部，刑部，工部，各部長官稱尚書，各司其職。

　　26.科舉制：科舉制是隋唐設(shè)科考試選拔官吏的新制度。大致分制科和?？苾身棧瓶朴苫实叟R時安排，以待非常之才，官員和平民子弟都可參加。常科基本每年一次，科目主要有進士，明經(jīng)等六科。其中進士一科要考經(jīng)典，詩賦和時務策論，難度大，錄取率低，中舉后前程卻好，所以特別受士于重視。

　　27，“蔭子”制度：宋代—種特殊的補官制度。凡文臣到一定級別的都可以享有子孫補官的特權(quán)。它不僅“蔭”同姓子孫，也可以“蔭”異性親戚。

　　28.租庸調(diào)制：唐前期賦役制度的田租，力庸和戶調(diào)的簡稱。由于隋末農(nóng)民大起義及長期內(nèi)戰(zhàn)，使得唐朝手中掌握了大量無主荒地。于是，政府將這些土地按規(guī)定分配給成年男女；受田農(nóng)民按一定比例向政府交納租稅（租）及鄉(xiāng)土所產(chǎn)的絹，帛若干斤；尺（調(diào)），并無償?shù)貫檎廴舾蓵r日，不服役則折交相當?shù)慕伈迹ㄓ梗?，這就叫秘庸調(diào)制。

　　29.兩稅法：中唐時期制定的賦役制度。唐德宗建中元年（780年），朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”，它以夏，秋兩次征稅而得名。其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅。同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少年來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系。兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。后來兩稅法歷代相沿，至明不改。

　　30.古文運動：古文運動是中唐時期一場文風，文體和文學語言的革新運動。主要倡導者是韓愈，柳宗元，參加者有李翱，皇甫堤，劉禹錫，白居易等人。其主旨是為了恢復和發(fā)揚先秦，兩漢散文質(zhì)樸流暢的傳統(tǒng)，使散文更適宜于敘事，說理和抒情。因為先秦，兩漢的時間比六朝為古，所以，文學史上稱這次運動為“古文運動”。

　　31.新樂府運動：新樂府是一種自命新題寫時事的樂府詩。在中唐，經(jīng)白居易，元稹的大力倡導下，加上李紳，王建，張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運動，史稱“新樂府運動”。它以“但歌生民病”為宗旨，實際是有意恢復《詩經(jīng)》和漢樂府開辟的文學傳統(tǒng)。

　　32.王安石變法：王安石是北宋杰出的政治家。在他擔任宰相期間，企圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”的局面。他積極推行青苗，均輸，市易，免役，農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強兵，緩和階級矛盾。但由于保守派（舊黨）的固執(zhí)反對，新法推行迭遭阻礙，總的來說推行新法是失敗的。

　　33；理學：理學是北宋興起的一門學問；它以闡發(fā)孔孟學說中天道性命內(nèi)容為主，講究成賢成圣。理學的代表人物在北宋有周敦頤，張載，程顥，程頤，在南宋則有朱熹，陸象山。他們要復興儒學，就是要從精神的層次救敗。像先秦儒家一樣，他們承認人性中有道德的根源，這根源就本于創(chuàng)生萬物的天地。成賢成圣就是要修養(yǎng)成一種成天地合一的“天地境界”。但這境界不是要出世，也不是要逍遙，而是像天地那樣“曲成萬物”，也就是本著一種大公精神去修身，齊家，治國，平天下。