《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》(一)

　　文學(xué)界限：人們習(xí)慣上把新民主主義歷史時(shí)期的文學(xué)稱為現(xiàn)代文學(xué)；把社會(huì)主義歷史時(shí)期的文學(xué)稱為當(dāng)代文學(xué)。

　　建國(guó)三十多年來，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展可劃分四個(gè)時(shí)期：（1）從1949-1956年是社會(huì)主義改造時(shí)期的文藝，這是我國(guó)社會(huì)主義文藝的開創(chuàng)時(shí)期。（2）從1957-1966年是社會(huì)主義文藝的全面發(fā)時(shí)期，這個(gè)期間文藝的方向、路線基本上是正確的，但不斷受到“左”的思想的嚴(yán)重干擾，有時(shí)也有右的干擾。（3）從1966-1976年是 “文化大革命”時(shí)期的文藝，這個(gè)期間林彪、江青等野心家篡奪了文藝辦的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，把極左路線發(fā)展到登峰造極的地步。（4）1976-今，是社會(huì)主義新時(shí)期的文藝。文藝領(lǐng)導(dǎo)權(quán)又重新回到人民手中。

　　無產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)需要處理的三個(gè)關(guān)系：（1）文藝和政治的關(guān)系，其中包括黨如何領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的問題。（2）文藝和人民生活的關(guān)系，表現(xiàn)在藝術(shù)實(shí)踐上，這就是文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義問題。（3）文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關(guān)系，也就是如何貫徹推陳出新、古為今用、洋為中用的方針問題。

　　過去關(guān)于文藝與政治的關(guān)系：這是一個(gè)長(zhǎng)期以來沒有很好解決的問題。在過去相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們已經(jīng)習(xí)慣地把 “文藝為政治服務(wù)”、“文藝從屬于政治”等提法，視為不可移易的真理，其結(jié)果對(duì)文藝的社會(huì)功能，文藝的認(rèn)識(shí)作用和審美作用或加以簡(jiǎn)單化，或一筆勾銷，從而取消了藝術(shù)本身的生動(dòng)活潑的特點(diǎn)。

　　第一次文代會(huì)：1949年3月22日，華北文化藝術(shù)委員會(huì)和華北文協(xié)舉行茶會(huì)，執(zhí)行在北平的文藝工作者，郭沫若在會(huì)上提議發(fā)起召開全國(guó)文藝工作者代表大會(huì)，成立新的全國(guó)性的文學(xué)藝術(shù)的組織，得到與會(huì)者一致同意。第一次文代會(huì)于49年7月2日開幕，7月19日閉幕，出席會(huì)議的代表達(dá)八百二十四人；大會(huì)期間，郭8沫若作了《為建設(shè)新中國(guó)的人民文藝而奮斗》的報(bào)告。

　　第一次文代會(huì)的歷史意義：大會(huì)根據(jù)以《在延安文藝座談會(huì)的上講話》為的毛澤東文藝思想，明確了新中國(guó)文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的總方針，為文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展指明了方向和道路。大會(huì)還勝利地產(chǎn)生了全國(guó)性的文藝團(tuán)體聯(lián)合組織-中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。這次會(huì)議的召開，標(biāo)志著新中國(guó)的文學(xué)事業(yè)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義的嶄新階段，在中國(guó)新文學(xué)發(fā)展史上具有里程碑的意義。

　　電影《武訓(xùn)傳》：它是一部以清朝末年武訓(xùn)的生平事跡為內(nèi)容的傳遍影片。武訓(xùn)（1838-1898）出身于貧苦的農(nóng)民家庭，但從小就脫離勞動(dòng)，一生依靠封建地主階級(jí)，以行乞、放債為手段，舉辦了三所“義學(xué)”。武訓(xùn)所走的道路，實(shí)際上是一條改良主義，投降主義的道路。而電影卻把武訓(xùn)的“興學(xué)”描寫為“勞動(dòng)人民解放的最可行的道路”把武訓(xùn)描為向封建統(tǒng)治者作了一生一世的斗爭(zhēng)的“革命戰(zhàn)士”1951年3月以后，報(bào)刊上了一些從根本上不定該電影的文章。

　　電影《武訓(xùn)傳》的錯(cuò)誤：（1）歌頌了不應(yīng)當(dāng)歌頌的人物。（2）宣揚(yáng)了歷史唯心主義觀點(diǎn)和資產(chǎn)階級(jí)改良主義。（3）顛倒了大是大非的原則界限。

　　電影《武訓(xùn)傳》的討論和批判的意義：對(duì)于文藝工作者提高歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)水平和分析能力，對(duì)于克服文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)中的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想和反現(xiàn)實(shí)主義傾向，起了積極的促進(jìn)作用，有利于解決文藝為誰(shuí)服務(wù)和如何服務(wù)這個(gè)根本問題。

　　第二次文代會(huì)：1953年9月23日-10月六日在北京召開了第二次文代會(huì)。這次會(huì)的中心議題是，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，抓好文藝創(chuàng)作。這次文代會(huì)確定了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法為我國(guó)文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)的準(zhǔn)則。大會(huì)著重討論了關(guān)于新英雄人物的塑造問題和創(chuàng)作上的公式化、概念化問題。在大會(huì)期間，全國(guó)文學(xué)工作者代表大會(huì)也于9月25日召開。

　　對(duì)《紅樓夢(mèng)》研究胡適派主觀唯心論的批判：1954年對(duì)胡適派在《紅樓夢(mèng)》研究中錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判，是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。批判首先是從俞平伯引起的。 1953年9月，俞平伯把他在30年前寫的《紅樓夢(mèng)辨》稍經(jīng)修改，易名為《紅樓夢(mèng)研究》再次出版，再版時(shí)依然沿襲了胡適的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。從1954年10月 31日起，中國(guó)文聯(lián)和作協(xié)主席團(tuán)聯(lián)合召開了八次會(huì)議，對(duì)俞平伯研究《紅樓夢(mèng)》的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行了批判。由于俞平伯在《紅樓夢(mèng)》研究中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和方法是從胡適那里來的，對(duì)俞平伯的批判追溯到對(duì)胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的批判。胡適思想的理論基礎(chǔ)，是他從美國(guó)杜威那里搬來的資產(chǎn)階級(jí)的實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義哲學(xué)完全是一套腐朽的資產(chǎn)階級(jí)主觀唯心論。它否認(rèn)有離開人們意識(shí)的客觀存在，認(rèn)為物質(zhì)世界是在人的意識(shí)之中。這種主觀唯心論的哲學(xué)觀，導(dǎo)致了胡適派的反現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)觀。他們認(rèn)為，文學(xué)不是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，而是人們主觀觀念的反映。他們否認(rèn)能夠通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)世界和它的規(guī)律性。

　　胡風(fēng)文藝思想：胡風(fēng)文藝思想問題，是歷史上長(zhǎng)期形成的，解放前曾對(duì)他進(jìn)行過批判。胡風(fēng)文藝思想問題最初發(fā)萌發(fā)于30年代，40年代吸收了一部分同他文藝思想接近的人。胡風(fēng)等人的文藝思想的核心問題，是他們大力宣揚(yáng)所謂的“主觀戰(zhàn)斗精神”，歸根到底他們那一套不過是資產(chǎn)階級(jí)的主觀唯心主義。胡風(fēng)文藝思想的淵源比較復(fù)雜，他接受過馬克思主義文藝?yán)碚摰挠绊?，但又沒有脫離資產(chǎn)階級(jí)文藝思想對(duì)他的束縛。二者混雜在一起，其中既有某些合理成分，又有不少原則錯(cuò)誤。胡風(fēng)文藝思想的一個(gè)重要錯(cuò)誤，是無視作家掌握共產(chǎn)主義世界觀的重要性。他強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作方法和世界觀的矛盾，版面鼓吹作家忠于現(xiàn)實(shí)主義，抹煞共產(chǎn)主義世界觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的指導(dǎo)作用；在文藝的源泉問題上，胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)作家的所謂“主觀戰(zhàn)斗精神”顛倒了存在與意識(shí)，客觀與主觀的關(guān)系，宣揚(yáng)了主觀唯心論；在對(duì)待民族文學(xué)遺產(chǎn)問題上，胡風(fēng)采取了虛無主義的態(tài)度，鼓吹外來形式的“移入”論；

　　對(duì)胡風(fēng)文藝思想批判的意義：胡風(fēng)文藝思想中也含有某些合理的、正確的成分，如他強(qiáng)調(diào)“寫真實(shí)”，提出創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)于作家思想改造的作用，反對(duì)題材決定論等。但從對(duì)胡風(fēng)文藝思想的整修批判來看，是有的，有積極意義的。通過這次批判，廣大文藝工作者加強(qiáng)了對(duì)辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)能力，提高了學(xué)習(xí)馬克思主義、改造世界觀的自學(xué)性，懂得了深入現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的必要性和重要性，明確了批判地繼承民族文化遺產(chǎn)和正確地對(duì)待外來文化影響的辯證關(guān)系，所有這些，對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)展都起到了有益的作用。

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次理事（擴(kuò)大）會(huì)：1956年2月-6月6日在北京召開，這次會(huì)議的中心議題是：把創(chuàng)作搞上去。會(huì)上著重討論了兩個(gè)問題，一個(gè)是文學(xué)創(chuàng)作的思想性和藝術(shù)性的進(jìn)一步提高問題，一個(gè)是為進(jìn)一步繁榮創(chuàng)作必要條件的問題。

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)第二次擴(kuò)大會(huì)的意義：它總結(jié)了第二次文代會(huì)以來文藝戰(zhàn)線的經(jīng)驗(yàn)、成績(jī)和存在的問題；制定了中國(guó)作家協(xié)會(huì)今后十二年內(nèi)的工作綱要；明確地提出了建設(shè)社會(huì)主義文學(xué)的任務(wù)；廣大作家發(fā)出了提高文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，創(chuàng)造出無愧于我們國(guó)家和時(shí)代的作品，以滿足人民的期望和要求的號(hào)召。并且，從指導(dǎo)思想上明確和重視了對(duì)青年作家的培養(yǎng)，對(duì)各兄弟民族的文藝事業(yè)的發(fā)。這次會(huì)議推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

　　百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針：1952年5月2日，毛澤東同志根據(jù)新形勢(shì)和新的任務(wù)，在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。后來又在《關(guān)于正確處理人內(nèi)部矛盾問題》一文中，再次論述了這一方針。56年5月23日，陸定一同志向北京的科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家作了題為《百花齊放百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，對(duì)“雙百”方針作了全面而深刻的論述。

　　百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針的重要意義：（1）“雙百”方針的提出，反映了我國(guó)歷史發(fā)展的必然要求。（2）它是促進(jìn)社會(huì)主義藝術(shù)和科學(xué)繁榮的方針，是毛澤東同志關(guān)于兩類矛盾的演說在藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的具體運(yùn)用和發(fā)，是無產(chǎn)階級(jí)的的階級(jí)政策。（3）“雙百”方針的提出與貫徹，有力地促進(jìn)了廣大文藝工作者思想的活躍和解放，文藝界迅速出現(xiàn)了一個(gè)新局面。（4）“雙百”方針提出后的中一積極成果，是為文藝創(chuàng)作的“百花齊放”開辟了廣闊的天地。

　　文藝界的反右派斗爭(zhēng)：1957年，黨中央在社會(huì)主義改造取得偉大勝利的新形勢(shì)下，為了適應(yīng)全面進(jìn)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)艱巨斗爭(zhēng)的需要，決定在全黨史開展一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。極少數(shù)右派分子乘黨發(fā)動(dòng)群眾幫助黨進(jìn)行整風(fēng)之機(jī)，所謂“大鳴大放”，向黨和新生的論文制度放肆地發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，妄圖取代共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，取消社會(huì)主義制度。鑒于這種情況，毛澤東同志5月15日寫了《事情正在起變化》一文，發(fā)給黨內(nèi)干部，6月8日又為黨中央起草了黨內(nèi)指示：《組織力量反擊右派分子的猖狂進(jìn)攻》在全國(guó)范圍內(nèi)反擊右派分子的斗爭(zhēng)。

　　文藝界反右派斗爭(zhēng)的不幸后果：混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，把許多同志當(dāng)作敵人，傷害了一大批文藝作者，其中包括主有才華、有作為、勇于探索的文藝工作者，使他們長(zhǎng)期含冤受屈失去自由，無法在藝術(shù)上發(fā)揮自己的聰明才智，給社會(huì)主義文藝事業(yè)造成了巨大的損失。在對(duì)那些被打成所謂“毒草”的文學(xué)作品和文藝論著的批判中，由于把認(rèn)識(shí)問題或?qū)W術(shù)問題作政治問題對(duì)待，以至于把香花視為毒草，不可地出現(xiàn)了不實(shí)事求是的粗暴作風(fēng)和簡(jiǎn)單化、庸俗化的傾向，乃至形成了“左”比右好的頑固觀念。這不僅對(duì)社會(huì)主義文藝事業(yè)的發(fā)和繁榮成了長(zhǎng)期難以克服的阻力和障礙，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)也成為一種愈演愈烈的危害力量，這里是包含著沉痛的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的。