《中國當代文學史》(一)

　　文學界限：人們習慣上把新民主主義歷史時期的文學稱為現(xiàn)代文學；把社會主義歷史時期的文學稱為當代文學。

　　建國三十多年來，我國當代文學的發(fā)展可劃分四個時期：（1）從1949-1956年是社會主義改造時期的文藝，這是我國社會主義文藝的開創(chuàng)時期。（2）從1957-1966年是社會主義文藝的全面發(fā)時期，這個期間文藝的方向、路線基本上是正確的，但不斷受到“左”的思想的嚴重干擾，有時也有右的干擾。（3）從1966-1976年是 “文化大革命”時期的文藝，這個期間林彪、江青等野心家篡奪了文藝辦的領導權，把極左路線發(fā)展到登峰造極的地步。（4）1976-今，是社會主義新時期的文藝。文藝領導權又重新回到人民手中。

　　無產(chǎn)階級政黨領導文藝事業(yè)需要處理的三個關系：（1）文藝和政治的關系，其中包括黨如何領導文藝工作的問題。（2）文藝和人民生活的關系，表現(xiàn)在藝術實踐上，這就是文藝創(chuàng)作的現(xiàn)實主義問題。（3）文藝上繼承傳統(tǒng)和革新的關系，也就是如何貫徹推陳出新、古為今用、洋為中用的方針問題。

　　過去關于文藝與政治的關系：這是一個長期以來沒有很好解決的問題。在過去相當長的時間內，人們已經(jīng)習慣地把 “文藝為政治服務”、“文藝從屬于政治”等提法，視為不可移易的真理，其結果對文藝的社會功能，文藝的認識作用和審美作用或加以簡單化，或一筆勾銷，從而取消了藝術本身的生動活潑的特點。

　　第一次文代會：1949年3月22日，華北文化藝術委員會和華北文協(xié)舉行茶會，執(zhí)行在北平的文藝工作者，郭沫若在會上提議發(fā)起召開全國文藝工作者代表大會，成立新的全國性的文學藝術的組織，得到與會者一致同意。第一次文代會于49年7月2日開幕，7月19日閉幕，出席會議的代表達八百二十四人；大會期間，郭8沫若作了《為建設新中國的人民文藝而奮斗》的報告。

　　第一次文代會的歷史意義：大會根據(jù)以《在延安文藝座談會的上講話》為的毛澤東文藝思想，明確了新中國文藝為人民服務，首先是為工農(nóng)兵服務的總方針，為文藝事業(yè)的繁榮和發(fā)展指明了方向和道路。大會還勝利地產(chǎn)生了全國性的文藝團體聯(lián)合組織-中華全國文學藝術界聯(lián)合會。這次會議的召開，標志著新中國的文學事業(yè)已經(jīng)進入社會主義的嶄新階段，在中國新文學發(fā)展史上具有里程碑的意義。

　　電影《武訓傳》：它是一部以清朝末年武訓的生平事跡為內容的傳遍影片。武訓（1838-1898）出身于貧苦的農(nóng)民家庭，但從小就脫離勞動，一生依靠封建地主階級，以行乞、放債為手段，舉辦了三所“義學”。武訓所走的道路，實際上是一條改良主義，投降主義的道路。而電影卻把武訓的“興學”描寫為“勞動人民解放的最可行的道路”把武訓描為向封建統(tǒng)治者作了一生一世的斗爭的“革命戰(zhàn)士”1951年3月以后，報刊上了一些從根本上不定該電影的文章。

　　電影《武訓傳》的錯誤：（1）歌頌了不應當歌頌的人物。（2）宣揚了歷史唯心主義觀點和資產(chǎn)階級改良主義。（3）顛倒了大是大非的原則界限。

　　電影《武訓傳》的討論和批判的意義：對于文藝工作者提高歷史唯物主義的認識水平和分析能力，對于克服文藝創(chuàng)作和文藝批評中的資產(chǎn)階級唯心主義思想和反現(xiàn)實主義傾向，起了積極的促進作用，有利于解決文藝為誰服務和如何服務這個根本問題。

　　第二次文代會：1953年9月23日-10月六日在北京召開了第二次文代會。這次會的中心議題是，總結經(jīng)驗，抓好文藝創(chuàng)作。這次文代會確定了社會主義現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法為我國文藝創(chuàng)作和文藝批評的準則。大會著重討論了關于新英雄人物的塑造問題和創(chuàng)作上的公式化、概念化問題。在大會期間，全國文學工作者代表大會也于9月25日召開。

　　對《紅樓夢》研究胡適派主觀唯心論的批判：1954年對胡適派在《紅樓夢》研究中錯誤觀點的批判，是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級意識形態(tài)領域的斗爭。批判首先是從俞平伯引起的。 1953年9月，俞平伯把他在30年前寫的《紅樓夢辨》稍經(jīng)修改，易名為《紅樓夢研究》再次出版，再版時依然沿襲了胡適的錯誤觀點。從1954年10月 31日起，中國文聯(lián)和作協(xié)主席團聯(lián)合召開了八次會議，對俞平伯研究《紅樓夢》的錯誤觀點和方法，進行了批判。由于俞平伯在《紅樓夢》研究中的錯誤觀點和方法是從胡適那里來的，對俞平伯的批判追溯到對胡適的資產(chǎn)階級唯心主義思想的批判。胡適思想的理論基礎，是他從美國杜威那里搬來的資產(chǎn)階級的實用主義哲學。實用主義哲學完全是一套腐朽的資產(chǎn)階級主觀唯心論。它否認有離開人們意識的客觀存在，認為物質世界是在人的意識之中。這種主觀唯心論的哲學觀，導致了胡適派的反現(xiàn)實主義的文學觀。他們認為，文學不是客觀現(xiàn)實的反映，而是人們主觀觀念的反映。他們否認能夠通過實踐來認識世界和它的規(guī)律性。

　　胡風文藝思想：胡風文藝思想問題，是歷史上長期形成的，解放前曾對他進行過批判。胡風文藝思想問題最初發(fā)萌發(fā)于30年代，40年代吸收了一部分同他文藝思想接近的人。胡風等人的文藝思想的核心問題，是他們大力宣揚所謂的“主觀戰(zhàn)斗精神”，歸根到底他們那一套不過是資產(chǎn)階級的主觀唯心主義。胡風文藝思想的淵源比較復雜，他接受過馬克思主義文藝理論的影響，但又沒有脫離資產(chǎn)階級文藝思想對他的束縛。二者混雜在一起，其中既有某些合理成分，又有不少原則錯誤。胡風文藝思想的一個重要錯誤，是無視作家掌握共產(chǎn)主義世界觀的重要性。他強調創(chuàng)作方法和世界觀的矛盾，版面鼓吹作家忠于現(xiàn)實主義，抹煞共產(chǎn)主義世界觀對現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的指導作用；在文藝的源泉問題上，胡風強調作家的所謂“主觀戰(zhàn)斗精神”顛倒了存在與意識，客觀與主觀的關系，宣揚了主觀唯心論；在對待民族文學遺產(chǎn)問題上，胡風采取了虛無主義的態(tài)度，鼓吹外來形式的“移入”論；

　　對胡風文藝思想批判的意義：胡風文藝思想中也含有某些合理的、正確的成分，如他強調“寫真實”，提出創(chuàng)作實踐對于作家思想改造的作用，反對題材決定論等。但從對胡風文藝思想的整修批判來看，是有的，有積極意義的。通過這次批判，廣大文藝工作者加強了對辯證唯物主義的認識能力，提高了學習馬克思主義、改造世界觀的自學性，懂得了深入現(xiàn)實生活斗爭的必要性和重要性，明確了批判地繼承民族文化遺產(chǎn)和正確地對待外來文化影響的辯證關系，所有這些，對社會主義文藝事業(yè)的發(fā)展都起到了有益的作用。

　　中國作家協(xié)會第二次理事（擴大）會：1956年2月-6月6日在北京召開，這次會議的中心議題是：把創(chuàng)作搞上去。會上著重討論了兩個問題，一個是文學創(chuàng)作的思想性和藝術性的進一步提高問題，一個是為進一步繁榮創(chuàng)作必要條件的問題。

　　中國作家協(xié)會第二次擴大會的意義：它總結了第二次文代會以來文藝戰(zhàn)線的經(jīng)驗、成績和存在的問題；制定了中國作家協(xié)會今后十二年內的工作綱要；明確地提出了建設社會主義文學的任務；廣大作家發(fā)出了提高文學的思想性和藝術性，創(chuàng)造出無愧于我們國家和時代的作品，以滿足人民的期望和要求的號召。并且，從指導思想上明確和重視了對青年作家的培養(yǎng)，對各兄弟民族的文藝事業(yè)的發(fā)。這次會議推動了我國社會主義文學事業(yè)的建設和發(fā)展。

　　百花齊放、百家爭鳴方針：1952年5月2日，毛澤東同志根據(jù)新形勢和新的任務，在最高國務會議上提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針。后來又在《關于正確處理人內部矛盾問題》一文中，再次論述了這一方針。56年5月23日，陸定一同志向北京的科學家和文學藝術家作了題為《百花齊放百家爭鳴》的報告，對“雙百”方針作了全面而深刻的論述。

　　百花齊放、百家爭鳴方針的重要意義：（1）“雙百”方針的提出，反映了我國歷史發(fā)展的必然要求。（2）它是促進社會主義藝術和科學繁榮的方針，是毛澤東同志關于兩類矛盾的演說在藝術和科學領域內的具體運用和發(fā)，是無產(chǎn)階級的的階級政策。（3）“雙百”方針的提出與貫徹，有力地促進了廣大文藝工作者思想的活躍和解放，文藝界迅速出現(xiàn)了一個新局面。（4）“雙百”方針提出后的中一積極成果，是為文藝創(chuàng)作的“百花齊放”開辟了廣闊的天地。

　　文藝界的反右派斗爭：1957年，黨中央在社會主義改造取得偉大勝利的新形勢下，為了適應全面進行社會主義經(jīng)濟建設艱巨斗爭的需要，決定在全黨史開展一次整風運動。極少數(shù)右派分子乘黨發(fā)動群眾幫助黨進行整風之機，所謂“大鳴大放”，向黨和新生的論文制度放肆地發(fā)動進攻，妄圖取代共產(chǎn)黨的領導，取消社會主義制度。鑒于這種情況，毛澤東同志5月15日寫了《事情正在起變化》一文，發(fā)給黨內干部，6月8日又為黨中央起草了黨內指示：《組織力量反擊右派分子的猖狂進攻》在全國范圍內反擊右派分子的斗爭。

　　文藝界反右派斗爭的不幸后果：混淆了兩類不同性質的矛盾，把許多同志當作敵人，傷害了一大批文藝作者，其中包括主有才華、有作為、勇于探索的文藝工作者，使他們長期含冤受屈失去自由，無法在藝術上發(fā)揮自己的聰明才智，給社會主義文藝事業(yè)造成了巨大的損失。在對那些被打成所謂“毒草”的文學作品和文藝論著的批判中，由于把認識問題或學術問題作政治問題對待，以至于把香花視為毒草，不可地出現(xiàn)了不實事求是的粗暴作風和簡單化、庸俗化的傾向，乃至形成了“左”比右好的頑固觀念。這不僅對社會主義文藝事業(yè)的發(fā)和繁榮成了長期難以克服的阻力和障礙，而且對整個社會主義事業(yè)也成為一種愈演愈烈的危害力量，這里是包含著沉痛的經(jīng)驗教訓的。