古文史知識點北師大聽課筆記（清代篇上）

　　顧炎武詩歌具有三個特點：

　　首先，他現(xiàn)存的四百余首詩歌中，絕大多數(shù)寓有強烈的家國興亡之感，絕少世俗應酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。

　　其次，他的詩歌取材頗為廣闊：晚明統(tǒng)治階級的腐朽墮落、清兵入關后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和地殼敵愾，都在他的詩歌中反映了出來，因此被人稱作“一代詩史”。如《京口即事》記敘了史可法督師揚州時，明朝愛國臣民對收復失地的希望和信心。

　　再次，他的詩歌風格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長，并帶有學者的氣質(zhì)。

　　2.簡述蘇州派的傳奇創(chuàng)作的特色（見知識點筆記清代上）

　　3.簡述李漁戲曲理論的特點

　　李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演曲部》，后人合編為“笠翁曲話”，是自成體系的古典戲曲理論專著。李漁的戲曲理論是以舞臺演出和觀眾欣賞為立足點的，因此能夠深刻地認識戲曲作為舞臺藝術的特性，要求戲曲真正成為場上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺演出的關系而言，李漁要求作家創(chuàng)作時要努力按照場上演出的狀況去構(gòu)思情節(jié)、塑造人物。其關鍵在于代人“立心”；就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關系而言，要求作家的作品通俗易懂，雅俗共賞。當然，通俗并非不要文采，李漁提倡：“能于淺處見才，放是文章高手。”因此，在中國古代戲曲理論史上，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺演出和觀眾欣賞的關系，奠定了中國古代戲曲堅定的理論基礎。

　　4.簡要比較《長生殿》和《牡丹亭》結(jié)構(gòu)及情感內(nèi)涵的異同

　　《長生殿》和《牡丹亭》相比較，《長生殿》似乎有一個相似的情節(jié)模式：愛情理想在現(xiàn)實中破滅，在超現(xiàn)實中復生。然而二者的文化內(nèi)涵和審美色調(diào)卻是迥然不同的?！赌档ねぁ防锒披惸锏膼矍槭且环N無所外求的人的自然情感的外泄，《長生殿》里楊玉環(huán)的愛情則是一種有所外求的人的社會情感的表露；杜麗娘的愛情追求充滿著主動自覺地為情而死的行動意志，楊玉環(huán)的愛情追求則表現(xiàn)為不由自主的激烈競爭的功利目的；杜麗娘和柳夢梅的愛情關系經(jīng)由起死回生在現(xiàn)實中實現(xiàn)，楊玉環(huán)和李隆基的愛情關系經(jīng)由出生入死在虛空中團圓。

　　4.簡述《桃花扇》的思想內(nèi)容

　　《桃花扇》全劇表現(xiàn)了作者“借離合之情，寫興亡之感”，并表現(xiàn)了正、邪兩種力量的劇烈搏斗：正面力量有侯方域、李香君和其他復社人士，有柳敬亭、蘇昆生等下層平民，還有主張抗清的史可法等官僚；反面力量則以阮大鋮為代表的“弘光群丑”。正邪兩種力量搏斗的最后結(jié)局，真正殞命的是阮大鋮、馬士英，而侯方域和李香君卻歷盡坎坷，最后團圓了。然而，侯方域和李香君在劫后重逢時，并沒有絲毫的歡悅感，而是充滿著破滅感和失落感。這種深沉的破滅感，不僅指明朝的潰亡。因為孔尚任對明季政治的腐敗并無好感，對清朝統(tǒng)治者也不乏贊揚，他并沒有像明朝的遺老遺少們那么濃烈的亡國哀痛?？咨腥我运囆g之筆，強有力地刻畫了歷史的必然性破敗，似乎飽含著一種對封建末世的刻骨銘心的感受，對封建社會不可救藥的急劇下沉趨勢的無可奈何的嘆息。

　　5.簡述《桃花扇》中“扇”的藝術作用

　　《桃花扇》以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫穿始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊。“桃花薄命，扇底飄零”，這本身就給理想到上悲傷情調(diào)；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點染成的，這就更染上了悲傷的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅，于是， “南朝興亡，遂系之桃花扇底”。

　　6.簡述《聊齋志異》中鬼狐花妖的形象特點

　　蒲松齡在刻畫鬼狐花妖時，非常巧妙地把握住了他們作為物和幻化為人的雙重性格特點，把他們寫得“多具人情，和易可親，而偶見鶻突，知復非人”。

　　首先，《聊齋志異》中鬼狐花妖本身的生物特點一般是很突出的。如《葛巾》中的牡丹花妖“宮妝艷絕”，“鼻息汗嗅，無氣不馥”，充分體現(xiàn)了他們作為物的特點。

　　其次，蒲松齡在描寫這些物的原形特點時不是為了炫異獵奇，而是作為他們幻化為人之后性格的一種補充，使人覺得這是人的性格的一種表現(xiàn)。像《阿纖》中的耗子精阿纖，作者寫她“寡婦少怒，或與言，但有微笑”，“晝夜績織無停晷”，而特別善于積攢糧食，雖然隱隱約約透露出耗子的原形特點，卻也是概括了某一種類型婦女的善良、勤勞、謙抑而善于蓄積的特點。

　　總之，蒲松齡《聊齋志異》里的鬼狐花妖更具有明朗的人情味，更有意識地、大量地和人們的社會生活聯(lián)系起來，這不能不說是蒲松齡的一種創(chuàng)造。

　　7.論述《儒林外史》如何批判科舉制度的

　　批判科舉制度，批判功利利祿觀念，是《儒林外史》的中心內(nèi)容。作者是從三方面批判的。

　　首先，是塑造了幾個科舉迷的形象，揭露科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進、周進是一個類型。作者不僅寫出他們被科舉制度折磨得如醉如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種**心理的典型環(huán)境。在沒有考中的時候，周進和范進的生活和內(nèi)心精神非常痛苦，特別是周進六十多歲了，卻連一個秀才也沒考上，便受到“新近學”而年少氣盛的梅玖的奚落和凌辱。當他們一旦中舉，政治、經(jīng)濟地位迅速發(fā)生變化，人們對他們的態(tài)度也驟然轉(zhuǎn)變，這些可以看出知識分子沉迷于科舉功名的社會根源。

　　其次，是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推舉科舉，但本身沒有痛苦的經(jīng)歷。這以馬二先生、魯小姐為代表，用八個字來形容是“迂執(zhí)酸腐、空疏不學”。他們把八股文奉為圭臬，好象天地間除了八股文什么也不存在了。這通過對魯小姐、馬二先生的描寫可以看出來。他們這類人反映了八股文科舉制度對學術文化的破壞。

　　再次，以匡超人為代表，他們原先淳樸的青年，后來中了八股文的毒害而墮落。如匡超人本來純真樸實、勤勞儉樸，聽了馬二先生的教誨后，也也熱中于八股功名。在他重游西湖時，便掌握了一套吹牛撒謊、坑蒙拐騙的本領，以致完全墮落成一個出賣靈魂的流氓?？锍说膲櫬鋪碓从隈R二先生的啟蒙，但馬二先生是一個忠厚老實人，匡超人原先也很淳樸，這就深刻地寫出了八股文獨蝕靈魂的罪惡，寫出八股科舉制度如何使一些讀書人神魂顛倒，泯滅了天性。

　　8.試述《紅樓夢》中賈寶玉的形象

　　賈寶玉是《紅樓夢》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物。在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對人生和現(xiàn)實的反思。作者所賦予賈寶玉最鮮明的性格，就是與當時的社會格格不入的叛逆精神。

　　賈寶玉性格的特點，首先是對于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導致了他在思想和行動上對一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。

　　其次，他對八股文深惡痛絕，也不肯走當時一般貴族子弟所走的“學而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，卻對封建社會最底層的藝人和奴婢懷著深深的同情和友誼，他對于男尊女卑的觀念進行了大膽的挑戰(zhàn)，特別指出的是，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連貫性，以及思想上的嚴肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠近，是以思想上的親疏遠近為標準的。如第三十二回，他當眾宣布：“林姑娘從來說過這些混帳話嗎？要是他也說過這些混帳話，我早和她生分了?！?/P>

　　賈寶玉也是一個極其復雜的形象，他不滿意出身的貴族階級極其生活，卻并不知道什么是更有意思的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進一步否定孔孟之道，斬斷對寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習氣，可見他性格內(nèi)涵的復雜。

　　9.簡述《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)

　　《紅樓夢》采取的是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉為全書主人公，并以主人公的愛情婚姻悲劇作為貫穿全書的主要故事情節(jié)，同時又穿插了以賈府為代表的四大家族衰亡過程。從總的線索看，四大家族的衰亡成為主人公愛情悲劇的典型環(huán)境，而主人公的愛情悲劇又是發(fā)生在這個貴族家庭中的許多事件中的一件。此外，《紅樓夢》還交織著其他許多無不和整體交相聯(lián)系的人物和事件，比如，像甄士隱的看破紅塵，尤三姐的愛情悲劇，賈雨村的宦海浮沉，等等。這些事件此起彼伏而又主次分明地展開，從而構(gòu)成了一幅氣象萬千、變化多端的封建社會的生動畫卷。另外，《紅樓夢》是一個不可分割的整體，多面地、立體地、同時展現(xiàn)生活的各個場面，其中幾乎沒有什么可以單獨抽取出來而不損傷周圍筋絡的情節(jié)故事。每個故事或情節(jié)都是作為整體的復雜組成部分而交錯存在著，它首尾相連、面面俱通，有如生活本身一樣渾然一體。這種體大思精的結(jié)構(gòu)，不僅反映了曹雪芹駕馭結(jié)構(gòu)的天才，也顯示了作者對封建社會內(nèi)在規(guī)律的深刻認識。

　　10.簡述姚鼐對“桐城派”理論的貢獻

　　姚鼐真正把桐城派的文論構(gòu)成體系，匯合了方、劉之長的是姚鼐。他強調(diào)寫文章要義理、考證、文章兼?zhèn)?。在理論上他提出了文章八要的主張“所以為文者八，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色?！逼渲校窭須馕吨肝恼碌膬?nèi)容和精神，格律聲色指文章的形式。并指出學習古人的文章，起初應該學習形式，其次才重視內(nèi)容，而最后達到“御其精者而遺其粗者”的境界，還提出文章陰陽、剛?cè)岬娘L格問題，他認為文章的風格可以分為陽剛、陰柔兩大范疇，而它們的形式與作家性情有關系：“陽剛之美”和“陰柔之美”都是文章所需要的，不能偏廢。因此，姚鼐不僅是桐城派理論的集大成者，也是桐城派的核心人物。