古文史知識點(diǎn)筆記（明代篇下）

　　2. 《牡丹亭》（又名《還魂記》）是湯顯祖戲劇創(chuàng)作的代表作，成為明代戲曲最杰出的代表。明代沈德符《顧曲雜言》稱：“《牡丹亭夢》一出，家傳呼送，幾令《西廂》減價?！?《牡丹亭》取材于話本小說《杜麗娘慕色還魂記》，以及《法苑珠林》李仲文、馮孝將兒女事，搜神記》、《列異傳》談生事。

　　3.臨川四夢：湯顯祖的《邯鄲記》、《紫釵記》、《南柯記》，以及《牡丹亭》，都有夢境的描寫，故稱《臨川四夢》，又因湯顯祖的書齋玉茗堂，故又稱《玉茗堂四夢》。

　　4.《紫釵記》是根據(jù)作者早年寫作的《紫簫記》改編而成，約寫于萬歷十五年?！蹲虾嵱洝啡〔挠谔拼Y防的《霍小玉傳》。

　　5.《邯鄲記》和《南柯記》是湯顯祖晚年寫作的傳奇。《南柯記》取材于唐人小說《南柯太守傳》?！逗愑洝芬蕴粕蚣葷?jì)《枕中記》為依據(jù)，但也吸取了元馬致遠(yuǎn)《黃粱夢》雜劇的某些情節(jié)。王驥德評此二劇“可令前無作者，后鮮來哲，二百年來，一人而已”。這兩出劇標(biāo)志著湯顯祖在創(chuàng)作上從愛情題材擴(kuò)大到社會政治題材。從“以夢寫愛情”到“以夢寫政治”，這是作者在戲劇創(chuàng)作道路上的一個新的發(fā)展階段。

　　6.唐代的《大唐西域記》，記錄了玄奘取經(jīng)的故事，宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》是西游故事見于文字的最早雛形。取經(jīng)故事的基本定型是在元代，已有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經(jīng)的形象。

　　7.《西游記》的作者吳承恩，字汝忠，號射陽山人?！段饔斡洝纷钤绲耐暾瘫臼侨f歷二十年世德堂本?！段饔斡洝房煞秩糠郑呵捌呋貙憣O悟空的來歷；第八回到第十二回寫唐僧的來歷和取經(jīng)的緣由；第十三回到結(jié)束寫取經(jīng)的全過程及東返成正果。

　　8.明嘉靖至崇禎間，白話小說就題材而言可以分為世情小說、神魔小說、歷史演義和英雄傳奇等類別，《金瓶梅》是其中最杰出的作品，與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》，并稱為明代小說中的“四大奇書”。

　　9.《金瓶梅》如實(shí)地描繪了現(xiàn)實(shí)生活中的人物，標(biāo)志著中國長篇白話小說發(fā)展的新階段。

　　10.《金瓶梅》現(xiàn)存最早的版本為萬歷四十五年“東吳弄珠客”序的《金瓶梅詞話》，清康熙間又有張竹坡評點(diǎn)的《第一奇書金瓶梅》。

　　11.《金瓶梅》是從《水滸傳》“武松殺嫂”一段推演而成的，表面上所敘的內(nèi)容是北宋末年的事，實(shí)際上卻是明中葉以后社會生活的寫照。

　　12.《金瓶梅》以后有影響的同類作品有《玉嬌麗》。

　　13.神魔小說在《西游記》之后有兩種情況：一種是模仿《西游記》的，如《四游記》（《八仙出處東游記傳》，吳元泰著；《五顯靈官大帝華光天王傳》，即《南游記》，余象斗編；《北方真武玄天上帝出身傳》，即《北游記》余象斗編；《西游記傳》，楊志和編）、《西游補(bǔ)》（董說著）、《三寶太監(jiān)西洋記》（羅懋登著）；二是別敘故事講神魔之爭的，如《封神演義》（許仲琳著）。

　　14.歷史演義小說中較著名的是馮夢龍的《新列國志》，這部作品是除《三國演義》外流傳最廣的通俗歷史演義小說。清代蔡元放又將《新列國志》修訂潤色，并加上評語，改名為《東周列國志》于乾隆年間刊行，其他如寫明代的《英烈傳》、《承運(yùn)傳》、《于少保萃忠全傳》、《梼杌閑評》等。

　　15.英雄傳奇小說中代表作是《北宋志傳》，公案小說有《海剛峰先生居官公案》和《包龍圖判百家公案》等。

　　16.中國的白話小說是由說話衍變而來的，據(jù)宋人筆記《都城紀(jì)勝》、《夢梁錄》記載，當(dāng)時說話伎藝分為講史、小說、講經(jīng)、合聲四科。講史話本成為我國長篇白話小說的先驅(qū)，小說話本則成為白話短篇小說的遠(yuǎn)祖。魯迅《中國小說史略》將明后期專門的白話短篇小說作家的作品稱為“擬話本”。

　　17.話本在宋元至明代時期，都是以單篇的形式流傳的，明嘉靖年間洪●（木加便）編刊的《六十家小說》，即《清平山堂話本》，成為最早的話本專集。原書分為六集：《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解閑》、《醒夢》。每集分上下兩卷，每卷五篇，共六十篇，現(xiàn)存二十七篇?！毒┍就ㄋ仔≌f》是現(xiàn)存最早的話本小說集。

　　18.明后期擬話本小說最著名的集子是馮夢龍編輯的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，簡稱“三言”。此外，有凌濛初編輯的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡稱“二拍”。

　　19.馮夢龍，字猶龍，又字子猶，別號墨憨子。他與哥哥馮夢桂、弟弟馮夢熊被合稱為“吳下三馮”。他對李贄推崇備至，奉為“蓍蔡”。在審美理想上，他主張“情真”，作品內(nèi)容要“理真”。

　　20.馮夢龍在文學(xué)上的成就，以“三言”的編著最為世人稱譽(yù)，代表了明代白話短篇小說創(chuàng)作的最高成就。“三言”中的《喻世明言》、《警世通言》刊于天啟四年，《醒世恒言》刊于天啟七年，每集各四十篇，共一百二十篇。

　　21. “三言”中反映社會現(xiàn)實(shí)的有《沈小霞相會出師表》、《盧太學(xué)詩酒傲王侯》、《灌園叟晚逢仙女》、《一文錢小隙造奇冤》、《滕大尹鬼斷家私》、《汪大尹火焚寶蓮寺》；愛情家庭方面的作品有《賣油郎獨(dú)占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《金玉奴棒打薄情郎》；人倫道德的作品有《蔣興哥重會珍珠衫》；市民生活及商業(yè)活動，如《施潤澤灘闕遇友》、《沈小官一鳥害七命》、《新橋市韓五賣春情》。

　　22.凌濛初，字玄房，號初成，又名凌波，別號即空觀主人，他編輯的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》，簡稱“二拍”，是在馮夢龍“三言”的影響下產(chǎn)生的?！岸摹惫彩掌呤似髌?，大多是凌濛初據(jù)“古今來雜碎事”創(chuàng)作而成的。

　　23.“二拍”中嘲諷程學(xué)理學(xué)的有《硬勘案大儒爭閑氣》，描寫商人活動的有《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》，描寫社會生活的有《青樓市探人蹤》、《遲取卷毛烈賴原線》、《宣徽院仕女秋千會》、《進(jìn)香客莽看金剛經(jīng)》、《趙司戶千里遺言》。

　　24.在“三言”、“二拍”之后，白話短篇小說的創(chuàng)作進(jìn)入高潮，其中最著名的作品有陸人龍的《型世言》，此外，還有席浪仙的《石點(diǎn)頭》，古狂生的《醉醒石》，周清原的《西湖二集》等。明末抱甕老人從“三言”、“二拍”中的選取四十篇故事，編成一部《今古奇觀》小說選集。

　　25.“后七子”是嘉靖、隆慶時期文學(xué)家李攀龍、王世貞、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、徐中行、吳國倫的并稱，而以李、王為首。他們繼承了前七子的復(fù)古主義主張，相互標(biāo)榜，在當(dāng)時文壇上影響極大。

　　26.李攀龍，號滄溟，是后七子的代表人物之一，他論詩文強(qiáng)調(diào)“文自西京、詩自天寶而下，具無足觀，于本朝獨(dú)推李夢陽”，他的詩文以模擬為能事，詩歌長于近體，少數(shù)憂時和抒懷的作品有真情實(shí)感。

　　27.王世貞，號弇州山人，他對戲曲多有精辟之見，後人將其議論輯為《曲藻》，著名傳奇《鳴鳯記》，一說為他所作。

　　28.謝榛，著有《四溟集》，他是后七子初期的代表人物，最早提出論詩的主張。他在理論上認(rèn)為“文隨世變”、“有意于古，而終非古也”。他擅長近體，五律尤見功力。他曾言：“人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之”。

　　29.宗臣，在后七子中，散文成就較高，代表作《報劉一丈書》。

　　30.嘉靖間，反對前后七子的擬古主義，主張文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，他們被稱為“唐宋派”。

　　31.王慎中，號遵巖居士，散文代表作《游清源山記》、《海上平寇記》、《金溪游記》。

　　32.唐順之，著有《荊川先生文集》，提出師法唐宋而要“文從字順”的主張，又要求詩文寫作應(yīng)“直據(jù)胸臆，信筆寫出，”師法前人而“卒歸于自為其言?！鄙⑽拇碜鳌吨裣洝?、《信陵君救趙論》、《西峪堂草堂記》，《明史》評其文章“洸洋紆折，有大家風(fēng)”。

　　33.茅坤，別號鹿門，所選《唐宋八大家文鈔》影響很大。

　　34.歸有光，字熙甫，號震川，江蘇昆山人，他是唐宋派的代表作家。他的散文感情真摯，通俗暢達(dá)，如抒情散文《項(xiàng)脊軒志》、《寒花葬志》、《先妣事略》，反映社會現(xiàn)實(shí)的《備寇事略》、《書張貞女死事》、《壬戌紀(jì)行》、《送縣大夫楊侯序》。

　　35.李贄，號卓吾，他提倡“童心”（真心），他反對復(fù)古，提出“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，有變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》、為《水滸傳》，不可得而時勢先后論也?！辈⒋罅μ岢ㄋ孜膶W(xué)，評點(diǎn)過《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《琵琶記》等。李贄的文學(xué)思想，集中代表了明后期社會發(fā)展對文學(xué)的要求和文學(xué)發(fā)展本身的要求，事實(shí)上成為明后期新的文學(xué)思潮的綱領(lǐng)，整整影響了一個時代的文學(xué)理論和創(chuàng)作。

　　36.袁宏道，字中郎，號石公，著有《袁中郎全集》；袁宗道，字伯修，著有《白蘇齋集》；袁中道，字小修，著有《珂雪齋集》。

　　37.公安派：由于袁宏道、袁宗道、袁中道三兄弟是湖北公安人，世稱為“公安派”。袁宏道是公安派的主將。在思想上，公安派受到李贄的影響，在文學(xué)理論上更是如此。他們認(rèn)為文學(xué)應(yīng)與時俱進(jìn)，更激烈地反對前后七子的復(fù)古主義，提出“性靈說”即，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，把文學(xué)創(chuàng)作看作是性靈的表現(xiàn)?！靶造`說”有利地批判了復(fù)古主義的文學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)“性靈”，注意到作家的個性，具有反對假道學(xué)的意義，這與李贄的“童心”是相通的。公安派的文學(xué)成就主要是散文，特別是一些游記、尺牘、隨筆等小品文，突出表現(xiàn)了他們的創(chuàng)作主張，獨(dú)抒性靈，隨意書寫，清新潔凈，是具有革新意義和個性的作品，對明以后的散文的發(fā)展做出了積極貢