古文史北師大簡答論述聽課筆記（明代篇下）

　　湯顯祖的《牡丹亭》通過杜麗娘和柳夢梅生死離合的愛情故事，熱情歌頌了女主人公為“情”而死，死而復(fù)生的感人至情；歌頌了反對封建禮教、追求愛情自由，要求個性解放的斗爭精神；暴露了封建禮教的冷酷和虛偽，作品在表現(xiàn)追求愛情自由的同時，寄寓了作者崇尚“真性情”的哲學(xué)思想，表現(xiàn)出與當(dāng)時社會存在的正統(tǒng)理學(xué)觀念相對立的意識。作者有意識地用“情”與“理”的沖突來貫穿全劇，抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)的憤懣和對理想的憧憬。因此，《牡丹亭》比同時代任何一部愛情劇都具有更深的思想價值和現(xiàn)實(shí)意義。

　　2. 論述《牡丹亭》濃郁的浪漫色彩

　　《牡丹亭》主要的藝術(shù)特征是具有濃郁的浪漫色彩。

　　首先，《牡丹亭》的理想色彩非常強(qiáng)烈。作者把杜麗娘作為理想化的“情至”的化身來描寫，通過“夢而死”、“夢而生”的奇幻情節(jié)，揭示出理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，表現(xiàn)出對封建禮教的沖擊，對人的真性情的憧憬與追求，雖然這種沖擊與追求帶有受壓抑的惆悵的感傷色彩，但卻表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈。

　　其次，作者是飽含著深情寫作的，據(jù)焦循《劇說》載，他在寫到劇中春香哭祭杜麗娘的情節(jié)時，竟“臥庭中薪上，掩袂痛哭”。

　　再次，《牡丹亭》在情節(jié)結(jié)構(gòu)上充滿了離奇跌宕的幻想色彩，如《驚夢》、《回生》等情節(jié)，都只是在幻想中才能存在的事物。杜麗娘生前描繪真容，拾畫者恰是生前夢中幽會的情人，而且又由于才子的癡情，與杜麗娘靈魂相會，最終是之復(fù)生，“異香襲人，幽姿如故”。作者的這一切富于幻想的藝術(shù)構(gòu)思，正是《牡丹亭》戲劇結(jié)構(gòu)的支柱。

　　另外，《牡丹亭》的浪漫意趣還表現(xiàn)在全劇具有濃郁的抒情詩的色彩，處處充滿詩的意境。他采用抒情詩的手法，傾瀉人物內(nèi)心的感情。《驚夢》、《回生》等出的許多曲詞，將抒情、寫景、刻畫人物，緊密結(jié)合在一起，文才斐然，美不勝收，達(dá)到了傳神的境地。如《驚夢》開始的［繞地游］、［步步嬌］，這抒情詩般的曲詞，把深閨少女愁悶孤獨(dú)的感情，顧影自憐嬌羞的神態(tài)，和搖漾的春色融合為一體表現(xiàn)得淋漓盡致，也給讀者提供了再想象得天地。這樣的曲詞，即使沒有音樂，也仍然給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。

　　3. 簡析《西游記》中豬八戒的形象

　　《西游記》中豬八戒的形象更多地表現(xiàn)出“凡人”的特點(diǎn)。他憨厚淳樸，吃苦耐勞，對妖魔斗爭也很勇敢，同時他又貪饞好色，無心取經(jīng)，遇到困難就打算散伙回家。他對自己也有幾分自信，用“粗柳簸萁細(xì)柳斗，世上誰嫌男人丑”的常言為自己的長相解嘲。豬八戒的行為較多地表現(xiàn)出人性的要求，這與明后期文化對人欲的肯定不無某種聯(lián)系。

　　4. 以《西游記》中孫悟空的形象為例，簡述人物人性、社會性、神性合一的特點(diǎn)

　　《西游記》中的主要神話人物同時具有社會性、神性、人性。如孫悟空本是天地化育的一個石猴，具有猴子的特征，他“毛臉雷公嘴”，羅圈腿，拐子步，始終是“沐猴而冠”的神情。他喜歡跳躍攀登，性情急躁，聲容神態(tài)完全是一個猴子模樣。但他勇敢，智慧，有正義感，斗爭性強(qiáng)，這又是人的性格和心理狀態(tài)。他一個筋斗十萬八千里，有七十二般變化，可以永生不死，極富于神話色彩。

　　5.簡述《金瓶梅》的藝術(shù)成就

　　《金瓶梅》有很高的藝術(shù)成就，他在中國小說發(fā)展史上有重要意義。

　　首先，它雖然也受到說唱文學(xué)的影響，但已不是在民間傳唱的基礎(chǔ)上加工，而是經(jīng)過作者完整構(gòu)思獨(dú)立創(chuàng)作的作品，這與《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的成書有明顯不同。、

　　其次，作品描寫的不是歷史或傳說的人和事，而是作者耳聞目睹的現(xiàn)實(shí)生活中的人和事，而是通過一個家庭來折射社會，是中國小說史上第一部以寫家庭生活為主的長篇小說。開創(chuàng)了世情這一派。

　　再次，作品筆調(diào)冷峻，人物刻畫細(xì)膩，細(xì)節(jié)描寫豐富，語言生動傳神，標(biāo)志著中國小說史上寫實(shí)文學(xué)創(chuàng)作的成熟。后來曹雪芹的《紅樓夢》就受到這部小說的極大影響。