湖北2016年成人高考專升本政治馬哲考點(diǎn)7

　　社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

　　地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式作為社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在與發(fā)展的必不可少的物質(zhì)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在與發(fā)展起著復(fù)雜的、深刻的作用，其中生產(chǎn)方式的作用具有決定的意義。

　　1.地理環(huán)境及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)地理環(huán)境

　　地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和，包括陽(yáng)光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等。地理環(huán)境亦稱自然環(huán)境，所謂“自然”是指其相對(duì)于人類的對(duì)象性、自在性，非人類本身，所謂“環(huán)境”是指其與人類之間的相關(guān)性、交互性，非大自然的全部。

　　(2)地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　一方面，地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的地理環(huán)境是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類首先是生物，對(duì)于其賴以為生的自然環(huán)境，有著非常復(fù)雜而嚴(yán)格的要求和高度 的依賴。沒(méi)有一定的、適合人類生存的陽(yáng)光、空氣、水、土地、動(dòng)植物、礦物等環(huán)境條件，人類就不可能產(chǎn)生、存在，當(dāng)然更不可能談到社會(huì)的發(fā)展。

　　第二，地理環(huán)境的特點(diǎn)直接制約著人與自然的關(guān)系，即制約著物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人類不僅生存于一定的自然環(huán)境 之中，而且要通過(guò)改造自然的活動(dòng)，從自然環(huán)境中獲得物質(zhì)生活資料，即從事生產(chǎn)。生產(chǎn)活動(dòng)所處理的是人與自然的關(guān)系，因此一定的自然環(huán)境的特點(diǎn)，如自然資源 的豐厚、多樣性、易開(kāi)發(fā)性等，對(duì)生產(chǎn)的類型、布局、效率及生產(chǎn)發(fā)展的方向、速度、潛力、可持續(xù)性等有著直接的制約作用。例如，人類的農(nóng)業(yè)文明基本上都誕生 于土壤肥沃、灌溉便利的大河流域。

　　另一方面，地理環(huán)境不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的性質(zhì)。一種社會(huì)制度的性質(zhì)根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的類型決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定 作用。例如，地理環(huán)境相同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能是不同的，地理環(huán)境不同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)卻有可能是相同的;地理環(huán)境優(yōu)越的國(guó)家，社會(huì)制度未必 先進(jìn)，地理環(huán)境惡劣的國(guó)家，社會(huì)制度未必落后。

　　第二，地理環(huán)境不能直接決定社會(huì)制度的變化。一種社會(huì)制度的變化根本上是由這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變革決定的，地理環(huán)境不會(huì)起直接的決定 作用。例如，發(fā)生地震、海嘯等重大變化時(shí)，社會(huì)制度未必會(huì)發(fā)生重大變化，地理環(huán)境沒(méi)有發(fā)生重大變化時(shí)，社會(huì)制度卻可能發(fā)生劇烈的動(dòng)蕩甚至革命。

　　(3)人類社會(huì)與自然環(huán)境的和諧發(fā)展

　　人類社會(huì)與自然環(huán)境的關(guān)系是非常復(fù)雜的，絕非簡(jiǎn)單的索取與供給的關(guān)系。人類在向自然索取必要的生活資料，大大提高了人類生存質(zhì)量的同時(shí)，由于過(guò) 度的貪婪和揮霍，也造成了某些自然資源的枯竭，導(dǎo)致了社會(huì)發(fā)展的不可持續(xù);人類在改造自然，做了許多有利于改善自然環(huán)境工作的同時(shí)，由于認(rèn)識(shí)的膚淺和急功 近利，也做了許多破壞環(huán)境、污染環(huán)境的事情，甚至造成了令人類自食惡果的環(huán)境災(zāi)難。凡此種種，可以統(tǒng)稱為環(huán)境問(wèn)題。

　　環(huán)境問(wèn)題并非始自今日。在古代，由于生產(chǎn)的范圍窄、規(guī)模小、深度淺、水平低，再加上科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、人口稀少等，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的影響還 不顯著，所以環(huán)境問(wèn)題也就不被人們注意。但近代以來(lái)，特別是工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人口的快速膨脹等等，都使得環(huán)境的惡化日 益加劇，并呈現(xiàn)出明顯加速趨勢(shì)，迫使人們不得不正視環(huán)境問(wèn)題。關(guān)于遏制全球氣候變暖趨勢(shì)的《京都議定書》的簽訂和哥本哈根會(huì)議的召開(kāi)及其引起的巨大反響， 就是人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題憂心忡忡的集中體現(xiàn)。

　　環(huán)境問(wèn)題說(shuō)到底是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。不能離開(kāi)人與自然的相互關(guān)系去孤立地靜止地看待社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的變化，而應(yīng)該將其視為一個(gè)存在著復(fù)雜規(guī) 律與動(dòng)態(tài)平衡的巨大系統(tǒng)一生態(tài)。我們既要反對(duì)傳統(tǒng)的人類中心主義，為了局部的、短期的利益，便毫無(wú)顧忌地掠奪資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)，也要反對(duì)走向另一 個(gè)極端，詛咒技術(shù)、放棄發(fā)展、剝奪發(fā)展中國(guó)家的人民謀求發(fā)展的權(quán)利。我們應(yīng)該倡導(dǎo)的是人與自然的和諧發(fā)展，把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一起 來(lái)，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　2.人口因素及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)人口因素

　　人口因素是指作為物質(zhì)資料生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的主體的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、分布、增減、遷徙等。

　　(2)人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用一方面，人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要條件和重要影響因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，一定的人口因素是人類社會(huì)存在與發(fā)展的必要前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人是社會(huì)的主體，沒(méi)有一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，就形成不了人類社會(huì)，更談不上人 類社會(huì)的發(fā)展。例如，因?yàn)?zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病等原因?qū)е氯丝跀?shù)量急劇下降，無(wú)法維持人口再生產(chǎn)，最終導(dǎo)致某種文明湮滅的事情，在歷史上屢見(jiàn)不鮮。而通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠 奪人口、向人口稀疏的地方移民等也都曾是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重要手段。

　　第二，人口因素的狀況直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。人既是物質(zhì)資料生產(chǎn)的生產(chǎn)者，又是物質(zhì)資料生產(chǎn)的消費(fèi)者， 所以人口因素的狀況必定會(huì)直接制約物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而制約著人類社會(huì)的存在與發(fā)展。例如，就人口數(shù)量和質(zhì)量而言，在生產(chǎn)力以及教育、科技不發(fā)達(dá)的時(shí) 代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展主要依靠勞動(dòng)力的數(shù)量，人口數(shù)量的增加就意味著勞動(dòng)力的增加，而勞動(dòng)力的增加就意味著財(cái)富創(chuàng)造者以及財(cái)富的增加，所以就會(huì)出現(xiàn)“多子 多福”的觀念，出現(xiàn)“越窮越生”的現(xiàn)象。反之，在生產(chǎn)力以及教育、科技比較發(fā)達(dá)的時(shí)代和地方，生產(chǎn)的發(fā)展更多依賴勞動(dòng)者的質(zhì)量。在這種情況下，人作為物質(zhì) 資料消費(fèi)者，其生存成本不會(huì)減少，但作為物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，其教育開(kāi)發(fā)成本卻大大增加，因此人口數(shù)量過(guò)多，反而會(huì)對(duì)社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)壓力，所以就會(huì)出現(xiàn)越是 近現(xiàn)代，生育率越低，越是發(fā)達(dá)地區(qū)，生育率越低的現(xiàn)象。

　　另一方面，人口因素不是人類社會(huì)發(fā)展最終的決定性因素。這主要表現(xiàn)在：

　　第一，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度盼性質(zhì)。決定一個(gè)社會(huì)制度性質(zhì)的是這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式，而不是它的人口狀況。因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)的人口狀況，與這 個(gè)社會(huì)制度的性質(zhì)并無(wú)本質(zhì)的聯(lián)系。例如，人口狀況相同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)可能不同;而人口狀況不同的國(guó)家，社會(huì)制度的性質(zhì)又可能是相同的。

　　第二，人口狀況不能直接決定社會(huì)制度的變化。社會(huì)制度的變化從根本上說(shuō)是由這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革而引起的，決定社會(huì)制度更替 的是社會(huì)的生產(chǎn)方式。例如，在人類歷史上.社會(huì)制度的根本變化與人口因素的重大變化之間并無(wú)必然關(guān)系。社會(huì)制度發(fā)生根本變化的期間和地方，人口狀況未必發(fā) 生重大變化，而人口狀況發(fā)生重大變化的期間和地方，社會(huì)制度也未必發(fā)生根本變化。

　　(3)人口因素與計(jì)劃生育

　　人類社會(huì)要存在和發(fā)展就要維持兩種最基本的生產(chǎn)，一種是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，一種是人自身的生產(chǎn)，即人口的生產(chǎn)。這兩種生產(chǎn)的內(nèi)容不同，形式不同， 規(guī)律也不同，但這兩種生產(chǎn)的主體都是人，目的也是人，所以是密不可分的，必須相互適應(yīng)，否則必定會(huì)相互干擾，從而最終影響整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

　　人類很早就注意到人口問(wèn)題及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。“不孝有三，無(wú)后為大”，“同姓相親，其生不蕃”等觀念就代表了中國(guó)古人從社會(huì)的、科學(xué)的等角 度對(duì)人口數(shù)量、質(zhì)量問(wèn)題的認(rèn)識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，從原始社會(huì)到整個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們對(duì)人口問(wèn)題大多從積極的一面去認(rèn)識(shí)，傾向于“多子多福”。正如我們前面所分析 的，這與那個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力及科學(xué)的發(fā)展水平等有關(guān)。但工業(yè)革命以來(lái)，隨著機(jī)器的普遍使用和生產(chǎn)效率的不斷提高，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力質(zhì)量的要求越來(lái)越高于對(duì)勞動(dòng)力數(shù) 量的要求，于是人們開(kāi)始從消極的一面去認(rèn)識(shí)人口問(wèn)題。一些比較極端的學(xué)者和政治家們幾乎把人類的一切不幸都?xì)w罪于“人口過(guò)剩”，甚至主張用戰(zhàn)爭(zhēng)、種族滅絕 等反人類的手段解決人口問(wèn)題。這些認(rèn)識(shí)都是簡(jiǎn)單、片面和不科學(xué)的。我們知道，人口因素與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的正相關(guān)或負(fù)相關(guān)關(guān)系，不能離開(kāi)社會(huì)發(fā)展所 可能提供的資源負(fù)荷和物質(zhì)基礎(chǔ)以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要去孤立地、片面地、抽象地看待人口問(wèn)題。例如，中國(guó)比較多的人口一方面造成了中國(guó)人均自然資源、社會(huì) 資源占有率偏低等問(wèn)題，使我們背負(fù)著沉重的“人口包袱”，另一方面也為中國(guó)的現(xiàn)代化提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力和巨大的消費(fèi)市場(chǎng)，使我們享受了“人口紅 利”。西歐一些發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)低的生育率一方面推動(dòng)他們高度重視發(fā)展教育和科技，更多地通過(guò)提高勞動(dòng)效率來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，另一方面也造成了人口結(jié)構(gòu)“老齡化” 嚴(yán)重，社會(huì)福利體系不堪重負(fù)等社會(huì)問(wèn)題。

　　認(rèn)識(shí)和解決人口問(wèn)題也要一切從實(shí)際出發(fā)，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)人口是多好還是少好，生育率是高好還是低好。人口政策的制定和調(diào)整必須與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)發(fā) 展相適應(yīng)。今天，我們對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有了越來(lái)越豐富和深刻的認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了很多行之有效的計(jì)劃和調(diào)控手段。與此相應(yīng)，在人口問(wèn)題上完全的 放任態(tài)度和自發(fā)狀態(tài)也應(yīng)該而且必須有所改變。當(dāng)人類社會(huì)不僅可以把握物質(zhì)資料的生產(chǎn)，也可以有效地把握人口的生產(chǎn)的時(shí)候，人類才可以真正把握自己的命運(yùn)。

　　3.生產(chǎn)方式及其在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　(1)生產(chǎn)方式

　　物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，簡(jiǎn)稱生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系;生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

　　(2)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”
①這就是說(shuō)，在物質(zhì)生活、政治生活、精神生活等全部社會(huì)生活 中，社會(huì)的物質(zhì)生活具有決定的意義;而在地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式等全部社會(huì)物質(zhì)生活中，生產(chǎn)方式又具有決定的意義。因此，在影響社會(huì)歷史發(fā)展的各種 要素中，起著最終的決定性作用的是生產(chǎn)方式。這是歷史唯物主義的一條重要基本原理。

　　生產(chǎn)方式對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的決定作用具體表現(xiàn)在以下幾方面：

　　第一，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的產(chǎn)生。生產(chǎn)方式即勞動(dòng)方式，人類在勞動(dòng)中不可避免地要結(jié)成一定的物質(zhì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，亦稱生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上形成了人與人之間一定的政治的和思想的社會(huì)關(guān)系，亦稱上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一囊括了人與人的一切社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成 了整個(gè)社會(huì)。由此可見(jiàn)，一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)不僅把動(dòng)物改造成了人，還讓人結(jié)成了社會(huì)。

　　第二，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的存在。人類的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系是多種多樣的，一般可分為物質(zhì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、精神活動(dòng)，其中政治活動(dòng)和精神活動(dòng)尤 其復(fù)雜多樣，形成了社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的多樣性。但社會(huì)活動(dòng)無(wú)論怎樣復(fù)雜，都必須有一個(gè)簡(jiǎn)單的，卻是必要的前提，就是人首先要活著，然后才能從事其他活 動(dòng)，而人活下去所需要的一切生活資料都只有通過(guò)一定方式的生產(chǎn)勞動(dòng)才能產(chǎn)生出來(lái)。

　　第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)。一個(gè)社會(huì)，無(wú)論政治制度的性質(zhì)，還是意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，根本上都是由那個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)決定的，而一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度就是那個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。所以可以說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)方式，就會(huì)有什么樣性質(zhì)的社會(huì)制度。

　　第四，生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的變化。在社會(huì)的發(fā)展中，生產(chǎn)力總是不停地進(jìn)步的。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行某些量 變水平的調(diào)整，這種調(diào)整是在原有生產(chǎn)方式內(nèi)部進(jìn)行的，稱為社會(huì)改良或改革。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系無(wú)論怎樣改良或改革都不能適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)進(jìn)行 某些質(zhì)變水平的改變，這種改變是以新的生產(chǎn)方式取代原有的生產(chǎn)方式，稱為社會(huì)革命。所以，一種社會(huì)制度的變化，無(wú)論是量變，還是質(zhì)變，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)制度的變 化，還是包括經(jīng)濟(jì)、政治、思想等在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度的變化，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。