2020年8月湖北自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（14）

2020年8月湖北自學(xué)考試馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（14）

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第十四章 認(rèn)識的辯證過程

本章要求學(xué)生理解認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實(shí)踐的能動(dòng)飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮的辯證發(fā)展過程。并了解人之所以能通過認(rèn)識的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)對客觀世界的能動(dòng)的反映，在于人的意識活動(dòng)中含有加工各種觀念材料的復(fù)雜的機(jī)制，這些復(fù)雜的機(jī)制也是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，是主體能動(dòng)性的具體表現(xiàn)方式，最終達(dá)到使學(xué)生深入理解認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，從而發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到自覺駕馭認(rèn)識過程的目的。

第一節(jié) 由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的能動(dòng)飛躍

一、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識(知覺的, 有知覺的] 理性的, 合理的, 推理的]}

感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們在實(shí)踐中把客觀事物轉(zhuǎn)化為主觀觀念的第一步，它以直接性為特點(diǎn)，通過感覺、知覺、表象三種心理反映形式揭示事物現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的外部聯(lián)系。

感覺是人腦直接作用于感覺器官的客觀事物的個(gè)別屬性、個(gè)別方面的反映，它是感性認(rèn)識從而也是整個(gè)認(rèn)識過程的起始環(huán)節(jié)。

知覺是人腦對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體的反映。

表象是感性認(rèn)識高級形式，它是人腦對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的客觀對象的形象的再現(xiàn)和重組。

理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人借助于抽象的思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，理性認(rèn)識以間接性、抽象性為特點(diǎn)，揭示的是事物的本質(zhì)和規(guī)律性，包括概念、判斷、推理三種基本形式。

概念是理性認(rèn)識最基本的形式，它是客觀事物的一般屬性、內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。

判斷是對事物之間的聯(lián)系和關(guān)系的反映，是對事物是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。判斷是概念以濃縮的形式包含著的個(gè)別和特殊的東西的豐富性的展開。

推理是人的思維對外部世界的理性把握，它是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎地推出未知的反映形式。

二、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段，它們相互區(qū)別又相互聯(lián)系，是辯證的統(tǒng)一。

感性認(rèn)識的理性滲透具體表現(xiàn)在：

1、主體理性的價(jià)值觀念、目的要求影響和制約著感知活動(dòng)的方向。

2、主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度或水平。

3、感性認(rèn)識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識的構(gòu)成要素。

人的理性認(rèn)識也同樣滲透著感性認(rèn)識因素，具體表現(xiàn)在：1、理性認(rèn)識是建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識的豐富內(nèi)容包攝于自身。2、理性認(rèn)識總以一定的語言、符號作為其物質(zhì)手段。

感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系

唯理論

認(rèn)識論的一派。與認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一泉源的經(jīng)驗(yàn)論相反，唯理論認(rèn)為理性是真正知識的唯一泉源。唯理論最著名的代表是笛卡爾和斯賓諾莎。他們?yōu)榉磳Ψ饨ㄖ髁x的宗教信條的世界觀、確立理性及其權(quán)利而進(jìn)行了斗爭。

笛卡爾是唯理論的奠基者。他論證了理性的萬能，認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是理性。唯理論者認(rèn)為數(shù)學(xué)是科學(xué)的理想，在他們看來，似乎這一種不依賴經(jīng)驗(yàn)的“純”科學(xué)。笛卡爾認(rèn)為：正如數(shù)學(xué)家用智力解決數(shù)學(xué)問題一樣，哲學(xué)家也只有用智力才能領(lǐng)悟真理。

據(jù)唯理論者看來，感性材料是騙人的東西，我們只有通過理性才能理解存在物。在我們的心靈中似乎有一種現(xiàn)成的天賦概念。

經(jīng)驗(yàn)論

認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是知識的唯一泉源的哲學(xué)學(xué)說。有唯心的經(jīng)驗(yàn)論，也有唯物的經(jīng)驗(yàn)論。唯心的經(jīng)驗(yàn)論(貝克萊、休謨、馬赫、阿芬那留斯等等)把經(jīng)驗(yàn)限定為感覺或表象的總和，否認(rèn)物質(zhì)自然界是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。唯物的經(jīng)驗(yàn)論(培根、霍布斯、洛克、18世紀(jì)的法國唯物主義者)認(rèn)為：物質(zhì)自然界是感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

三、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識

信息、選擇、建構(gòu)

人對客觀世界的能動(dòng)的反映的過程，自始自終貫穿著對客體信息進(jìn)行有組織的加工、改造和整合的過程，人是通過對客體信息的選擇和建構(gòu)等機(jī)制，來實(shí)現(xiàn)主體對客體能動(dòng)反映的，因此，把信息以及選擇、建構(gòu)的概念引入認(rèn)識論是十分必要的。

信息是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間通過相互聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。選擇是反映的一種內(nèi)在的規(guī)定性，選擇性就是反映者由其自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性以及客觀條件所決定，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余的特性，建構(gòu)一般有兩方面的含義：從認(rèn)識發(fā)生學(xué)的角度看，它指的是人的認(rèn)識結(jié)構(gòu)的建立或構(gòu)造的過程，從認(rèn)識過程的角度看，它指的是主體在思維中對客體信息的建構(gòu)或重構(gòu)的過程，這二者是密切相關(guān)的，它們都同認(rèn)識過程中的信息加工機(jī)制有關(guān)。

感性具體、抽象規(guī)定、思維具體

感性具體是思維邏輯行程的起點(diǎn)。它指感官能直接感覺和知覺到的具體，抽象規(guī)定是從感性具體到思維具體的中間環(huán)節(jié)，它指的是思維經(jīng)過對感性具體的分析所抽取出來的一個(gè)個(gè)單一的規(guī)定性，它是客觀對象眾多方面的本質(zhì)屬性在人的思維中的反映。思維具體是思維邏輯行程的終點(diǎn)，也就是在抽象規(guī)定基礎(chǔ)上通過思維在大腦中復(fù)制出的理性的具體。