2020年8月湖北自考馬克思主義哲學原理復習筆記（5）

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第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法?？陀^辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會和認得實踐活動的辯證法。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認識和思維活動中的辯證法，是對客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學說理論體系的邏輯構成來說，各個基本范疇的排列則應有一個大體符合人類認識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。

第一節(jié) 整體與部分

一、整體與部分的含義

整體與部分或哲學史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。

二、整體與部分的辨證關系

整體與部分、一與多之間的辨證關系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關系，主要應把握以下幾個方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉化。實際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題?！?〉整體功能大于各個部分功能之和?！?〉整體功能小于各個部分功能之和。

三、作為思維形式的整體與部分(思維形式的辨證關系即主觀辯證法)

整體與部分是一對重要的邏輯范疇，對于人們認識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

首先，整體與部分的關系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎。

其次，人們在實踐中應當力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個部分之間的關系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動。

最后，整體是由部分構成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應該有全局觀念或整體觀念。同時，也要充分重視部分的作用。

第二節(jié) 個別與一般、特殊與普遍

一、個別與一般、特殊與普遍的含義

嚴格來說，個別與一般應是指個別性和一般性，特殊和普遍應是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對范疇的深化。個別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個體特有的，就是個別性或稱個性，其中有些屬性是許多個體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個別與一般，特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎上把握到了個別性與一般性的統(tǒng)一。

二、個別與一般、特殊與普遍的辨證關系

個別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉化的。

個性，即指個別的東西的屬性，其中不僅有它獨具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性。個性包含了共性，個性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個性，共性離不開個性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。

個性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉化，如個性相對于更低層次的個體來說成為共性，共性相對于更高層次的共性來說成為個性。另一種是在同一關系中個性變成了共性，或共性變成了個性。

三、作為思維形式的個別與一般、特殊與普遍

個別與一般這對范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認識世界的重要思維形式。運用這一思維形式，需要把握以下要點:

第一，個別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。

第二，個別與一般都是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實材料為依據(jù)進行具體的分析。

第三，對事物的個性和共性的認識都不能簡單化。個性與個性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性;有的共性是，有的不是事物的本質屬性。

個別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認識過程中具有非常重要的意義。人們認識的目的是指導實踐，只有獲得規(guī)律性認識即普遍性認識才能指導實踐。因此，認識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認識上升為理性認識。同時，共性與個性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設具有重大的指導意義。

第三節(jié) 相對與絕對

一、相對與絕對的含義

部分與整體及現(xiàn)實的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個性或特殊性限于個別的東西或特殊的領域，是相對的;共性或普遍性則超出了個別的東西或領域，是絕對的。

相對，就是有對、有條件、有限。絕對，就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。

二、相對與絕對的辨證關系

相對有絕對既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構成的;而所謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關系，以絕對來排斥相對的觀點，就是絕對主義;以相對來排斥絕對的觀點，則是相對主義。

實踐作為檢驗認識真理性的標準，既有不確定性又有確定性。一方面，不應把實踐標準及其所檢驗的認識絕對化;另一方面，又必須承認只要經(jīng)實踐檢驗是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。

三、作為思維形式的相對與絕對

任何事物都具有相對與絕對兩個方面，因此，我們在認識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運用，就是要防止絕對化的思維方式，即形而上學的思維方式?？梢员憩F(xiàn)為絕對主義和相對主義。

一、原因與結果的含義

原因和結果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說就是結果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關系就是因果關系。

二、原因與結果的辨證關系

原因與結果具有相互排斥、相互對立的一面，同時它們又有相互依存、相互包含、相互轉化的一面。因果關系是矛盾的統(tǒng)一體，是對立面的統(tǒng)一。因果關系是極其抽象的概括，具體的因果關系是多種多樣的、復雜的。這就是因果關系的普遍性和特殊性的問題。

三、作為思維形式的原因與結果

如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應用因果關系的思維:

首先，在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實踐中根據(jù)某中因果關系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結果對原因的反作用。最后，因果關系是多種多樣的，在探索原因或預測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。

第五節(jié) 偶然與必然

一、偶然與必然的含義

偶然與必然范疇是因果范疇的深化。現(xiàn)實世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。

偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。必然性實際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補充和表現(xiàn)形式。

二、偶然與必然的辨證關系

必然性與偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種對立的趨勢，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊涵;其次指在事實上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結合新的科學事實加以深化。應著重弄清楚以下幾個問題:首先是概然性或幾率問題。其次是微觀粒子的不確定性問題。最后是人的活動的不確定性問題，也是歷史決定論問題。

三、作為思維形式的偶然與必然

把必然與偶然這對范疇作為思維形式，也就是把這一原理運用于認識過程。有以下幾點說明:

第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學認識的根本要求之一。這實際上也就是從感性認識上升到理性認識的過程。但并不是說可以忽視偶然性。

第二，把規(guī)律區(qū)分為動力學規(guī)律和幾率統(tǒng)計規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。

第三，偶然性和必然性在人類社會領域除了具有與在自然界一樣的共同的關系以外，還有一種特殊的關系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。

在社會領域，還應當把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結合起來加以運用。

第六節(jié) 形式與內(nèi)容

一、形式與內(nèi)容的含義

形式與內(nèi)容是構成事物的兩個方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運動，也是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得以實現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:

〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)