2020年8月湖北自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（3）

2020年8月湖北自學(xué)考試馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（3）

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第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

一、 對世界統(tǒng)一性的不同認(rèn)識

在哲學(xué)史上，對世界的統(tǒng)一性問題始終存在著不同的認(rèn)識。

唯物主義 —— 物質(zhì)本體論

唯心主義 —— 精神本體論

二元論 —— 世界有兩個本質(zhì)，精神和物質(zhì)彼此獨立平衡

不可知論 —— 世界的本質(zhì)問題是不可知的

實證主義 —— 本體論問題是哲學(xué)應(yīng)予拒斥的形而上學(xué)的假問題

人類實踐和科學(xué)的歷史證明，只有唯物主義對世界統(tǒng)一性的認(rèn)識才是正確可靠的。

舊唯物主義的缺陷:機械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的

二、辯證唯物主義的物質(zhì)概念

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，提出了自己正確地理解物質(zhì)概念的方法論原則。他指出:“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點:對對象、顯示、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解……沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！?

物質(zhì)概念是任何唯物主義哲學(xué)的最為基本的范疇，是建造全部體系的基石。馬克思主義哲學(xué)作為一種唯物主義，它對于物質(zhì)概念的規(guī)定，自然也在自己的整個理論體系中具有根本性的意義，對于這一意義，從以下幾方面把握:

首先，馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底化的唯物主義世界觀的出發(fā)點。

其次，馬哲對于物質(zhì)概念的理解體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。

再次，馬哲的物質(zhì)概念體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一，為認(rèn)識論奠定了唯物主義的堅實基礎(chǔ)。

馬哲對于物質(zhì)概念的這一規(guī)定，堅持了唯物主義哲學(xué)路線，繼承了以往唯物主義的基本內(nèi)核，并將其提高到現(xiàn)代唯物主義的水平。

三、 現(xiàn)實世界的客觀實在性

目前仍然有兩個重要的領(lǐng)域，長期成為唯心主義同唯物主義對現(xiàn)實世界的客觀實在性問題相抗衡的陣地。這兩個領(lǐng)域是:同人的主觀活動相聯(lián)系的社會歷史，現(xiàn)代科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的微觀粒子運動。

人類社會的客觀實在性:

社會存在是由現(xiàn)實的人、自然環(huán)境以及人所創(chuàng)造的生產(chǎn)工具等物質(zhì)實體要素所構(gòu)成的有機系統(tǒng)，它的本質(zhì)內(nèi)容就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。社會存在具有客觀實在性。

微觀領(lǐng)域的客觀實在性:

唯心主義 —— 歪曲科學(xué)的成就，否認(rèn)微觀世界的客觀實在

馬哲 —— 自然科學(xué)在當(dāng)代的所有成就都是對辯證唯物主義的新的證實，微觀世界是客觀物質(zhì)世界整個大系統(tǒng)的一個層次、一個組成部分，同宏觀世界一樣，具有客觀實在性。

第二節(jié) 物質(zhì)世界的存在方式

一、 運動是物質(zhì)的存在方式

A、哲學(xué)運動觀的首要問題是什么在運動，即運動的主體是什么。

〈1〉唯心主義和宗教 —— 只存在精神的運動，或者是精神產(chǎn)生了物質(zhì)的運動，運動的主體是精神。

* “唯能論”的爭論 —— 一是主張“能量是唯一的實在和物質(zhì)與精神的本原”;二是否定物質(zhì)是運動的承擔(dān)者即主體。

〈2〉形而上學(xué)唯物主義 —— 否認(rèn)運動是物質(zhì)所固有的、貫徹始終的本質(zhì)屬性，認(rèn)為事物本來是不運動不變化，后來即便有所變化，也只是由于外力的推動而引起數(shù)量上的增減和位置的移動。

* “宇宙熱寂論”的爭論 —— 從終點上否認(rèn)世界的運動。認(rèn)為宇宙最后必將歸于絕對靜止。

〈3〉馬哲 —— 把運動理解為存在的根本方式，從物質(zhì)和運動彼此統(tǒng)一的高度理解世界，堅持物質(zhì)和運動彼此不可分割的觀點。

B、運動的絕對性和相對性問題。

〈1〉運動是絕對的、永恒的、無條件的。絕對運動是事物發(fā)展、變化的泉源?？浯箪o止否定運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。

〈2〉靜止(平衡、穩(wěn)定)是暫時的、有條件的，是相對的。相對靜止是運動的特殊形式和量度，是物質(zhì)分化的前提和條件?？浯蠼^對運動否定相對靜止，必然導(dǎo)致相對主義和詭辯論。都是片面、錯誤的。

二、 時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式

物質(zhì)世界運動的基本形式是時間和空間。

時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、間隔性和順序性。任何事物的存在總是一個過程，運動都有一定的速度。同時，事物運動的不同狀態(tài)又以彼此存在的間隔長短、順序先后表現(xiàn)著相互聯(lián)系的關(guān)系。

空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性。任何事物的存在都有一定的體積，活動都有一定的范圍。同時，任何事物與它并村的事物之間都各占一定的位置和規(guī)模，表現(xiàn)著相互作用的關(guān)系。

唯心主義 —— 否認(rèn)時間空間客觀性

舊唯物主義 —— “絕對時空”觀，割裂時空與物質(zhì)運動的不可分割的聯(lián)系

辯證唯物主義時空觀 —— 關(guān)于時間和空間是物質(zhì)運動的表現(xiàn)形式和普遍特性的觀點，深刻地反映了人類對時空本質(zhì)的正確認(rèn)識:

第一，時間、空間、物質(zhì)、運動之間彼此不可分離。

第二，時間、空間的客觀性表現(xiàn)為它們不依賴于人的意識而存在的絕對性和具體形態(tài)的相對性，是絕對和相對的辨證統(tǒng)一。

第三，割裂時間、空間同物質(zhì)運動之間具體的、辨證的聯(lián)系，是唯心主義和形而上學(xué)在時空觀上的共同特征。

三、物質(zhì)世界的無限性

辨證唯物主義的物質(zhì)觀中包含了對物質(zhì)形態(tài)的多樣性及其運動變化的永恒性的肯定，它認(rèn)為物質(zhì)世界本質(zhì)上是無限的，是由無數(shù)具體的物質(zhì)形態(tài)及其運動在空間和時間上的有限和無限的辨證統(tǒng)一所體現(xiàn)的無限。

科學(xué)的發(fā)展不斷地證實著時空的無限性。有兩個基本事實:一是科學(xué)已經(jīng)證實物質(zhì)不滅、質(zhì)量和能量守恒與轉(zhuǎn)化是物質(zhì)世界的普遍規(guī)律;二是人類對宇宙的認(rèn)識是不斷擴展的。這兩個基本事實為出發(fā)點和前提，必然引出物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的無限性及作為物質(zhì)存在形式的時空的無限性的結(jié)論。

唯物辯證法認(rèn)為時空既是有限的，又是無限的，是有限和無限的對立統(tǒng)一。有限和無限不是彼此隔斷、絕對對立的，而是相互轉(zhuǎn)化的。整個物質(zhì)世界的無限性由無數(shù)具體物質(zhì)運動的有限時空所構(gòu)成，并且通過各種有限時空的不斷生滅、轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出來。一方面，無限要以有限為前提。另一方面，有限也要以無限為前提。任何有限時空都是無限時空的環(huán)節(jié)和部分，有限包含著無限。

唯心主義 —— 夸大意識作用，主張世界統(tǒng)一于精神。

舊唯物主義 —— 主張世界的物質(zhì)性，看不到意識的能動反映，甚至把意識歸結(jié)為某種物質(zhì)實體。

二元論 —— 把意識看承是與物質(zhì)獨立平行的世界本質(zhì)。

馬克思主義 —— 以徹底唯物的、實踐的、辨證的觀點看待意識，合理結(jié)實了意識的起源、本質(zhì)和作用。

一、 意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物

意識是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于意識的起源的基本觀點。

第一，從人類意識的自然發(fā)生過程看，意識是物質(zhì)普通具有的反映特性長期演化的結(jié)果。

第二，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的器官，是它的物質(zhì)承擔(dān)者。人類的意識和思維的發(fā)生，離不開人腦這種高度發(fā)達的、特殊物質(zhì)形態(tài)的形成。

第三，意識是社會的產(chǎn)物。勞動與社會實踐是人的意識產(chǎn)生和發(fā)展的根本動力。人的勞動與動物的活動有本質(zhì)區(qū)別。人們的勞動協(xié)作、社會交往以及由此產(chǎn)生的語言，是意識產(chǎn)生的又一重要條件。

可見，作為人腦的機能，人類意識的產(chǎn)生不僅有自然界進化的基礎(chǔ)，更有社會發(fā)生的基礎(chǔ)。意識是自然界進化到產(chǎn)生人類社會的接，以人自己的特殊生存方式——勞動和實踐為決定性條件而產(chǎn)生的。

二、意識是客觀世界的主觀映象

馬克思說:“觀念的東西不過是反映在人腦中，被轉(zhuǎn)換成為思想形式的物質(zhì)世界?！?

唯物主義對意識本質(zhì)的科學(xué)理解和規(guī)定:意識(包括感覺、思想等等)的真正本質(zhì)是對客觀存在的反映。

A、從內(nèi)容上看，人的一切意識形式都聯(lián)系著一定的意識內(nèi)容。這些內(nèi)容總的說來都是人與世界的相互關(guān)系在人的大腦中的反映，可以歸納為三個方面:

〈1〉對象意識，即人作為主體在頭腦中以一定的形式反映作為對象的客體，包括客體的存在、運動，外部世界的聯(lián)系和規(guī)律等等

〈2〉自我意識，即人作為主體對其自身的存在、地位、狀態(tài)和需要等等的意識。使自己與對象區(qū)別開來的意識。

〈3〉思維方式，或意識活動的主體結(jié)構(gòu)模式、圖式、定勢等等，即人在處理各種精神活動材料中所使用的方式、方法、程序等等的總和。思維方式是人的意識活動中最深層的、相對穩(wěn)定的形式。

B、從反映形式上看，意識有不同層次的存在形式

〈1〉感覺:是認(rèn)識的起點，是一切復(fù)雜的意識現(xiàn)象的基礎(chǔ)。特點——意識與外部世界的直接聯(lián)系。

〈2〉知覺:是在各種感覺材料基礎(chǔ)上對客觀事物的整體形象進行綜合反映的結(jié)果，而表象則是保存在人腦中的感覺映象的再現(xiàn)和重組。

〈3〉思維:是意識的高級形式。特點——間接性和抽象性。

C、意識的正確與錯誤之分

意識的內(nèi)容是否如實反映了客觀事物的本來面目是區(qū)分正確意識與錯誤意識的界限。錯誤的意識同樣來源于客觀存在，是對客觀存在的歪曲反映。