2020年4月湖北自考《美學(xué)》簡(jiǎn)答題練習(xí)及答案(15)

2020年4月武漢自考《美學(xué)》簡(jiǎn)答題練習(xí)及答案(15)

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簡(jiǎn)答題

4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。

4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?

4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?

4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。

4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。

4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?

4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?

4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?

4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。

參考答案

4.1.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答：(1)藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐。(2)這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。(3)藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。

4.2.審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么?答：第一個(gè)方面是“感性直觀性”，主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系;另外一個(gè)方面是“本質(zhì)直觀性”，因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。

4.3.為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性?答：首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系;其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿(mǎn)足人們的審美需要，這要求排除功利因素的干擾。

4.4.談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答：審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的超越概念包含了“橫向超越”與“縱向超越”兩個(gè)方面，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。(2)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。(3)審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

4.5.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：審美感知相對(duì)于一般感知，具有以下特點(diǎn)：(1)它總是與情感活動(dòng)緊緊交織。(2)它具有積極的選擇能力。(2)它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)

4.6.審美理解具有什么特點(diǎn)?答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。據(jù)此，我們可以把審芙經(jīng)驗(yàn)中理解的特點(diǎn)歸結(jié)為以下兩個(gè)方面：(1)審美理解具有非概念性的特點(diǎn)。由于在反思判斷中主體并沒(méi)有明確的規(guī)律可循，而必須直接從特殊的審美對(duì)象出發(fā)去發(fā)現(xiàn)其普遍性，因而他不需要也不可能把對(duì)象分解為抽象的概念，而必須保持其完整的感性形象。(2)審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對(duì)象的含叉顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對(duì)象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來(lái)，而是通過(guò)感性形象暗示出來(lái)的，因而對(duì)其的理解也不可能以抽象思維的方式來(lái)進(jìn)行，而必須通過(guò)滲透著理性因素的直觀活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動(dòng)看似更加具體，實(shí)際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊(yùn)豐富，回味悠長(zhǎng)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。

4.7.審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么?答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的，而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。

4.8.想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面?答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離;經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

4.9.請(qǐng)簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答：審美體驗(yàn)從感覺(jué)開(kāi)始，也以感覺(jué)告終，但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異。首先，它們的對(duì)象不同。前者把握的只是對(duì)象的外觀，而后者所把握的是具有一定深度的意義。其次，他們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。