2017年湖北自考美學(xué)論述題指導(dǎo)（二）

2017年湖北自考美學(xué)論述題指導(dǎo)（二）

4.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點(diǎn)？

答案荒誕作為審美形態(tài)，其基本特點(diǎn)

首先表現(xiàn)為一種對(duì)人生存在的無(wú)意義狀態(tài)的體悟?；恼Q表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無(wú)意義，人對(duì)存在感到恐怖和無(wú)所適從，這種恐懼不是對(duì)對(duì)象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無(wú)法了解世界，無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，生存的意義也不復(fù)存在，生命僅僅是成為肉體的存在，人成為沒(méi)有任何意義的“物品 ”，這就是存在的無(wú)根狀態(tài)。

其次，荒誕的審美意象的象征性。荒誕表達(dá)的是生存意義的虛無(wú)化，那些被抽象和扭曲的藝術(shù)形象，都具有象征意義。如對(duì)人類(lèi)絕望處境的象征，物質(zhì)對(duì)人的壓迫和異化等等。

第三，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式?；恼Q的審美意象通過(guò)抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術(shù)形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理的，違背的，可笑的荒唐的形式。表達(dá)了一種盲目的，不知所措的現(xiàn)代社會(huì)的人的生存狀態(tài)。

    5.審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征有哪些？

答案:答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類(lèi)型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

非功利性——是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

超越性——主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

    6.構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？

答案:審美是一種主觀的心理活動(dòng)的過(guò)程，使人們根據(jù)自身對(duì)某事物的要求所作出的一種對(duì)事物的看法，因此具有很大的偶然性。但它同時(shí)也受制于客觀因素，尤其是人們所處的時(shí)代背景會(huì)對(duì)人們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)起到很大的影響。以文革為例，當(dāng)時(shí)的許多行為在今天的人們看來(lái)是極端的丑惡，而在當(dāng)時(shí)的人們的心中則是忠于黨忠于國(guó)家忠于人民的表現(xiàn)。由于審美是一種主觀的活動(dòng)，因此很多人會(huì)認(rèn)為，審美只是人的一種特殊的行為，在其他動(dòng)物中不存在審美。其實(shí)不然，人們對(duì)動(dòng)物中是否存在審美這一行為的推測(cè)，很大程度上被人們的思維所左右，而并不是真正從動(dòng)物的角度出發(fā)，因此難免存在偏差，也很難說(shuō)審美僅是人類(lèi)所特有的。 審美的范圍其廣泛，包括：建筑、音樂(lè)、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫(huà)等等。審美存在于我們生活的各個(gè)角落。走在路上，街邊的風(fēng)景就需要我們?nèi)徝?；坐在餐館，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈?/span>.當(dāng)然這些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進(jìn)行探討，即著重審人性之美。我們不斷追問(wèn)自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。

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