湖北2016年自考《大學(xué)語(yǔ)文》專項(xiàng)練習(xí)及答案（11）

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1.汪曾祺《多年父子成兄弟》中的父親形象與朱自清《背影》中的父親形象有何不同?

答：朱自清《背影》中的父親形象是傳統(tǒng)的慈父形象，作者通過(guò)生活細(xì)節(jié)的描繪，勾畫出父親無(wú)言的慈

愛(ài)。而汪曾祺筆下的父親形象則與之不同，他尊重孩子，平易近人，充滿情趣。他與孩子玩在一處，

與孩子同享煙酒，尤甚至在孩子寫情書時(shí)瞎出主意。他心靈手巧，具有多方面的才華，潛移默化地熏

陶孩子。在他自己的情感方面，他專情，重情。故汪曾祺筆下的父親是豐滿的，形象鮮活。概言之，

作者強(qiáng)調(diào)的是父親葆有的一顆與功利矯飾隔絕的真誠(chéng)質(zhì)樸之心。在表現(xiàn)手法上，汪曾祺主要是通過(guò)敘

事來(lái)完成對(duì)父親的勾畫，類似中國(guó)畫的白描手法，把父親性格中的多種側(cè)面表現(xiàn)出來(lái)。

2.什么是戲劇沖突?戲劇根據(jù)沖突的性質(zhì)可分為幾種?

答：戲劇如同一個(gè)構(gòu)筑在舞臺(tái)上的微縮世界，這個(gè)世界所反映的現(xiàn)實(shí)生活中的各種矛盾都被強(qiáng)化和突出了，

從而形成了戲劇獨(dú)有的沖突。戲劇沖突包括外在沖突和內(nèi)在沖突兩個(gè)層次。所謂外在沖突是指人與人，

或人與某種力量之間的矛盾沖突。戲劇的內(nèi)在沖突指的是蘊(yùn)藏在外在沖突之下的個(gè)人心靈深處的沖突。

3.簡(jiǎn)述議論文的三要素與它們之間的關(guān)系。

答：議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)與論證。

論點(diǎn)是一篇議論文的主張和觀點(diǎn)，在全文中解決“證明什么”的問(wèn)題，是議論文的靈魂與統(tǒng)帥。論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料和依據(jù)，是論點(diǎn)存在的基礎(chǔ)。論證是借助論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，它體現(xiàn)論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。三個(gè)要素缺一不可。

4.小說(shuō)《斷魂槍》中沙子龍夜深人靜時(shí)熟習(xí)“五虎斷魂槍”說(shuō)明了什么?

答：說(shuō)明在沙子龍心中，國(guó)術(shù)地位崇高，他從沒(méi)有放棄習(xí)武，只是不愿意將國(guó)術(shù)降格。

5.張愛(ài)玲《封鎖》在構(gòu)思上有何特點(diǎn)?

答：巧妙地將故事發(fā)生的環(huán)境安排在遭遇封鎖的公車上。她設(shè)置了非常態(tài)的環(huán)境，密閉的空間，為主人公

發(fā)生非常態(tài)的想法和行為準(zhǔn)備了條件，同時(shí)又為故事的收束作了鋪墊。

6.《我的四個(gè)假想敵》在表現(xiàn)父愛(ài)上有何特點(diǎn)?

答：以父親的心理世界為主要呈現(xiàn)內(nèi)容，通過(guò)描寫父親與“假想敵”——候選女婿之間的微妙關(guān)系，寫

出了一種獨(dú)特、微妙的父愛(ài)心理。在修辭上多用比喻和夸張。

7.張愛(ài)玲在《封鎖》中指出的冷酷現(xiàn)實(shí)是什么?

答：都市無(wú)傳奇。現(xiàn)實(shí)就像一個(gè)無(wú)底洞，將一切的幻想和激情都吞噬殆盡。都市人已經(jīng)變得克制、麻木，

不會(huì)思考。

8.何為駁論文?駁論文寫作應(yīng)注意什么?

答：駁論是以有力的證據(jù)反駁別人錯(cuò)誤論點(diǎn)的論證方式。寫作駁論文首先應(yīng)當(dāng)確立反駁的著眼點(diǎn)，可以選

擇議論文的三個(gè)組成部分論點(diǎn)、論據(jù)和論證其中的任何一個(gè)作為靶標(biāo)，可以反駁對(duì)方論點(diǎn)或論據(jù)中片

面、虛假、謬誤的一面，也可以反駁對(duì)方論證過(guò)程中邏輯上的錯(cuò)誤。

9.舉例說(shuō)明莫言在《枯河》中用到的魔幻手法。

答：例如描寫小虎臨終前漂移的身形，例如寫小虎回憶村里小媳婦死時(shí)，村支書“一下子化在地上，渾身上下都流出透明的液體”。

10.《山居秋暝》中“隨意春芳歇，王孫自可留”用了什么典故?表達(dá)了作者怎樣的思想感情?

答：用了《楚辭招隱士》“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”的典故，表明作者想脫離塵世，追求內(nèi)心的

寧?kù)o。

11.簡(jiǎn)述汪曾祺《多年父子成兄弟》的行文線索。

答：主線是父子之間相互尊重的關(guān)系和情感，副線有對(duì)父親的回憶，自己的父子關(guān)系等。

12.柳宗元《蝜蝂傳》中的“蝜蝂”形象具有怎樣的寓意?

答：諷刺了當(dāng)時(shí)貪官污吏。并深入揭示了人性的貪婪、麻木與愚昧。

.閱讀理解題：

1.至于雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠(yuǎn)而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細(xì)流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網(wǎng)，誰(shuí)的千指百指在按摩耳輪?！跋掠炅恕?，溫柔的灰美人來(lái)了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無(wú)數(shù)的黑健阿灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。

這段文字選自余光中的《聽(tīng)聽(tīng)那冷雨》。這段文字中用到了哪些修辭手法，在語(yǔ)言表達(dá)上又體現(xiàn)了作者怎樣的寫作特色?

答：擬聲、擬人、比喻、通感。擬聲“輕輕重重輕輕”，既擬聲、又?jǐn)M形、擬節(jié)奏;“灰美人”擬人;“黑健　　白健”比喻;“按摩耳輪”通感，由聽(tīng)覺(jué)到觸覺(jué)。作者在語(yǔ)言表述上全方位調(diào)動(dòng)感官去表現(xiàn)聽(tīng)雨的感　　受;語(yǔ)言很富于形象性，是動(dòng)態(tài)的詩(shī)的語(yǔ)言。

2.有的哲學(xué)家說(shuō)，時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”，并無(wú)“現(xiàn)在”。有的又說(shuō)，“過(guò)去”、“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”。我以為“過(guò)去”、“未來(lái)”皆是“現(xiàn) 在”的話倒有些道理。因?yàn)椤艾F(xiàn)在”就是所有“過(guò)去”流入的世界;換句話說(shuō)，所有“過(guò)去”都埋沒(méi)于“現(xiàn)在”的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能 憑空成立的，不曉得有幾多“過(guò)去”時(shí)代的思潮，差不多可以說(shuō)是由所有“過(guò)去”時(shí)代的思潮一一湊合而成的。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響， 都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí) 代，這樣傳演，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件，與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成 數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的“過(guò)去”，都以“現(xiàn)在”為歸宿。無(wú)限的“未來(lái)”，都以“現(xiàn)在”為淵源?！斑^(guò)去”、“未來(lái)”的中間，全仗 有“現(xiàn)在”以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理，這就是“今”最可 寶貴的道理。(選自李大釗《今》)

分析這段文字在內(nèi)容上大致可分為幾個(gè)層次，并概括其層次大意。這段文字的中心論點(diǎn)是什么?舉例說(shuō)明，作者采用了哪些論證方法。

答：大致可以分為三層。第一層，到“所有‘過(guò)去’都埋沒(méi)于‘現(xiàn)在’的里邊”。主要提出“過(guò)去”、“未　　來(lái)”皆是“現(xiàn)在”的觀點(diǎn)。第二層，到 “在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性”，主要論證每個(gè)時(shí)代的思潮　　幾乎都是由過(guò)去的時(shí)代思潮湊合而成的小論點(diǎn)。第三層，到最后，總結(jié)“過(guò)去”、“未來(lái)”全仗 “現(xiàn)在” 　　聯(lián)結(jié)從而成其連續(xù)的道理，指出“今”最為寶貴的中心論點(diǎn)。

中心論點(diǎn)是“今”最為寶貴。采用了引證法，如引述哲學(xué)家對(duì)于過(guò)去、未來(lái)與現(xiàn)在的論斷說(shuō)明三者的關(guān)系。采用了例證法，如舉屈原的《離騷》永遠(yuǎn)使人感泣的例子論證時(shí)代思潮的來(lái)源與影響。采用喻證法，如“一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)”，論證“今”的重大影響。

3.寂寞是一種清福。我在小小的書齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒(méi)有攪 動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽(tīng)到，先是一小聲清脆的折斷 聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在――片刻的孤立的存在。這種境界并不太 易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺(jué)到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地 自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。

在禮拜堂里我也有過(guò)同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺(jué)便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的!

……

但是寂寞的清福是不容易長(zhǎng)久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上 的呀!一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租 吏”一類的東西打上門來(lái)，或是“石壕吏”之類的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意 馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無(wú)主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。(梁實(shí)秋《寂寞》)

作者在這段文字中所說(shuō)的“寂寞”與我們平常所說(shuō)的“寂寞”有何不同?分析這段文字的行文線索與敘述層次。

答：這段文字中的“寂寞”指的是不為外物所困擾，保持自我和內(nèi)心寧?kù)o的一種心境。作者對(duì)這種心境是

持肯定態(tài)度的。這與我們尋常所說(shuō)的“寂寞”不同。尋常的寂寞指的是因孤單或環(huán)境的單調(diào)而引起的

內(nèi)心孤獨(dú)、心緒低落。主要是從情感的層面進(jìn)行描述。而作者的“寂寞”是上升到內(nèi)心與人生態(tài)度的

層面。從感情色彩來(lái)說(shuō)，尋常所說(shuō)的寂寞是低沉的，通常所表現(xiàn)的人生態(tài)度是略顯消極的，而作者的