湖北2010年自學考試“美學”復習資料(三)

　　答：①工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；②工具不僅包括物質性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；③人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然的，真正形成人的意識；④工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質產品，又是人借以實際地改造自然的一種物質手段；⑤人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產不同于動物生產的一種最本質的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。

　　14、確定審美形態(tài)的基本標準是什么？

　　答：①廣泛性或普適性——即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；②統(tǒng)攝性——即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術語頗多，且有零散性特點，就需要概括和統(tǒng)攝。按照這種統(tǒng)攝性原則，我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡；③歷史性——有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產生了長久而持續(xù)的影響，已經在某種意義上構成了本民族審美文化的識別標志。

　　15、審美形態(tài)的特征是什么？

　　答：①生成性——一是指審美形態(tài)的歷史生成，二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影；②貫通性——是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝術形式或藝術風格。但在這種體裁和風格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學思想的制約性，這種制約性導致了審美形態(tài)的貫通性；③兼容性——是指審美形態(tài)是多種審美因素構成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；④二重性——主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。

　　16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？

　　答：①表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產物；②審美形態(tài)的具體內涵在歷史發(fā)展中不斷演變。

　　17、比較中西審美形態(tài)與語言的關系。

　　答：審美形態(tài)與語言密切相關。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。

　　18、優(yōu)美的特征是什么？

　　答：①是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；②是秀雅協(xié)調的外在形式特征；③是和諧化一的內容；④是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。

　　19、崇高的內涵和特征是什么？

　　答：內涵：①人與自然的對立與超越；②人與社會的對立與超越；③藝術作品的崇高風格。

　　特征：①雄偉壯闊的力量之美；②社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；③剛毅堅強的品格之美；④恢宏豪邁的尊嚴之美。

　　20、悲劇的特征是什么？

　　答：①悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；②悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；③悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。