自考“中國文化概論”筆記（13）

　　簡述儒家文化的主要內(nèi)容：儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。（l）儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本?！彼艘彩侨恕埃钥鬃诱f”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。（2）孔子也很看重”禮“，并反對把”禮“看成”鐘鼓玉帛“的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。”人而不仁如禮何“即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。（3）孔子”仁“的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為”仁政“，就是要求君主”制民之產(chǎn)“。孟子面對的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時(shí)代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以”救弊“方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中”救時(shí)弊“的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價(jià)值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。（4）儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。孔子不談超越形上問題。用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于”天地之大德“。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家”修身之學(xué)“。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價(jià)值的人生是從”修身“開始，一直到”治國“、”平天下“。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

　　簡述道家文化的主要內(nèi)容：道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。（l）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。（2）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

　　簡述法家文化的主要內(nèi)容：法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。（l）早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。（2）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。

　　墨家文化的主要內(nèi)容。墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。（1）“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。（2）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。（3）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。（4）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。（5）“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來的。這個(gè)學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時(shí)期的鄒衍為代表。（1）《漢書* 文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。（l）鄒衍用陰陽五行相生相克的”五德終始“說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。（2）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。（3）陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了”天人感應(yīng)“說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　簡述名家文化的主要內(nèi)容名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價(jià)值。

　　分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。1.秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。2.漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3.漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時(shí)。4.經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播（l）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。（2）大概從三國時(shí)期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。（3）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。

　　南北佛教的不同：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)（1）在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

　　簡述南方的民族融合魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏