自考《美學(xué)原理》精華要點(diǎn)（第一章）

　　第一章   緒論

　　1750年德國(guó)靈性主義者學(xué)家，美學(xué)家鮑姆嘉登的學(xué)術(shù)專(zhuān)著《美學(xué)》一書(shū)出版，美學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科財(cái)政是宣告成立

　　鮑姆嘉登被譽(yù)為“美學(xué)之父”，用“埃斯特惕卡”來(lái)命名這門(mén)學(xué)科，也就是今天人們所說(shuō)的美學(xué)。在德文中的意思是“感性學(xué)”的意思。

　　美學(xué)其實(shí)是一門(mén)獨(dú)立的人文學(xué)科，不僅與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論密切相關(guān)，而且也和諸多其他人文學(xué)科，如倫理學(xué)，心理學(xué)，文藝學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)等等緊密聯(lián)系在一起。

　　與美學(xué)的聯(lián)系最為密切的學(xué)科是哲學(xué)，文藝學(xué)，心理學(xué)和倫理學(xué)

　　哲學(xué)韋美學(xué)提供了本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)，可以說(shuō)任何一種美學(xué)理論的建立都有一定的哲學(xué)理論作為基礎(chǔ)。

　　蘇格拉底，伯拉圖，孔子等人都強(qiáng)調(diào)了美與善有著不可分割的聯(lián)系，蘇格拉底提出了“美與善相統(tǒng)一”的觀點(diǎn)

　　孔子也提出了“里仁為美”的重要觀點(diǎn)

　　美學(xué)與哲學(xué)之間的區(qū)別在于，哲學(xué)研究的是整個(gè)客觀世界以及人類(lèi)主觀世界的最普遍的規(guī)律，而美學(xué)研究的是人類(lèi)審美活動(dòng)的特殊規(guī)律

　　美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)（美學(xué)是一門(mén)什么樣的學(xué)科）：

　　（1）美學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，研究的是人類(lèi)的審美現(xiàn)象

　?。?）因?yàn)槊缹W(xué)事一門(mén)人文學(xué)科，所以美學(xué)與人發(fā)生了密切的聯(lián)系

　?。?）美學(xué)離不開(kāi)人，美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題緊密相連，美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系

　　美學(xué)從根本上說(shuō)就是以門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的學(xué)科

　　中國(guó)繪畫(huà)的發(fā)展史上，山川河流出現(xiàn)與會(huì)華中的時(shí)間在周秦以后。

　　在魏晉時(shí)代，畫(huà)家們開(kāi)始創(chuàng)作以自然風(fēng)光為題材的山水畫(huà)

　　古希臘著名的唯物主義哲學(xué)家德莫克利特說(shuō)“只有天賦好的人能夠認(rèn)識(shí)并熱心追求美的事物”并強(qiáng)調(diào)“身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動(dòng)物性的東西”

　　柏拉圖也認(rèn)為“應(yīng)該學(xué)會(huì)把心靈的美看得比形體的美更可珍貴”

　　真正意義上的美學(xué)學(xué)科誕生於1750年，而語(yǔ)言文字的產(chǎn)生，則為審美意識(shí)向美學(xué)思想的發(fā)展提供了基本條件

　　美學(xué)的發(fā)展經(jīng)理了三個(gè)階段：即從審美意識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，再由美學(xué)思想發(fā)展到獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科

　　人類(lèi)的審美意識(shí)是怎樣產(chǎn)生的：

　?。?）人類(lèi)審美意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程，從根本上說(shuō)，是與人類(lèi)的生產(chǎn)勞動(dòng)分部開(kāi)的

　　（2）當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始把自己與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)，并按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造物體，并在自己的創(chuàng)造物種直觀自身，看到了自己的創(chuàng)造能力的時(shí)候，人類(lèi)的審美意識(shí)也就產(chǎn)生了

　　美學(xué)思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)是：

　?。?）應(yīng)當(dāng)能夠借助語(yǔ)言文字形式進(jìn)行傳播

　?。?）美學(xué)思想具有理論的形態(tài)，美學(xué)思想具有明確的理論觀點(diǎn)和概念范疇

　　我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中包含了大量的對(duì)于美的事物的描寫(xiě)，并初步提出了一些美學(xué)觀點(diǎn)，使我們研究中國(guó)古代美學(xué)思想的極其重要的寶庫(kù)

　　先秦以后，中國(guó)古代美學(xué)思想的到了進(jìn)一步的發(fā)展，東漢王充的《論衡》，南朝梁時(shí)文論家劉勰的《文心雕龍》，唐代書(shū)法家，書(shū)論家孫過(guò)庭的《書(shū)譜》等著作中都包含了極其豐富的美學(xué)思想

　　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)看成是世界的本源，提出了“沒(méi)事和諧與比例”的美學(xué)理論

　　在西方美學(xué)史上，最值得我們之一的事故希臘的柏拉圖和亞里士多德

　　在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和德國(guó)理性派那里，西方美學(xué)思想或得了長(zhǎng)足的發(fā)展

　　美學(xué)作為獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)學(xué)科必須具備兩個(gè)條件：

　?。?）應(yīng)當(dāng)由專(zhuān)門(mén)的美學(xué)著作

　?。?）應(yīng)當(dāng)由不同于其他學(xué)科的獨(dú)立的研究對(duì)象和范圍

　　19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方美學(xué)邁出了從古典形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)的重大轉(zhuǎn)折，以德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希納為代表的試驗(yàn)美學(xué)，以普斯等人為代表的“移情說(shuō)”美學(xué)，以法國(guó)但那位代表的藝術(shù)社會(huì)學(xué)都提出了一種所謂：由上而下的行而上學(xué)的哲學(xué)思辨方法。

　　到了20世紀(jì)，這種“由下而上”的美學(xué)研究方向得到進(jìn)一步拓展。

　　“美學(xué)之父”鮑姆嘉登創(chuàng)了美學(xué)學(xué)科，也明確規(guī)定了美學(xué)的研究對(duì)象——“感性認(rèn)識(shí)的完善”

　　美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性：

　　首先，美學(xué)事宜門(mén)人文學(xué)科，他要研究的是人類(lèi)獨(dú)有的審美現(xiàn)象，人類(lèi)的審美現(xiàn)象設(shè)計(jì)的詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　　其次，審美現(xiàn)象不僅十分復(fù)雜，而且常常會(huì)產(chǎn)生矛盾，更增加確定美學(xué)研究對(duì)象的困難

　　再次，審美對(duì)象受到歷史條件，民族和解幾狀況的制約，從而具有歷史性，民族性和階級(jí)性這一些重要特征

　　審美對(duì)象的審美性質(zhì)并非固定不便的，會(huì)隨著不同的歷史時(shí)代產(chǎn)生變化，“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)行十分典型締結(jié)史料女性美的歷史變化。

　　中國(guó)當(dāng)代美學(xué)結(jié)隊(duì)與美學(xué)研究對(duì)象的主要觀點(diǎn)：

　　第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)使每一級(jí)美的規(guī)律

　　第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)使藝術(shù)哲學(xué)，因此研究對(duì)象是藝術(shù)

　　第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的對(duì)象是美感經(jīng)驗(yàn)，美學(xué)應(yīng)以美感經(jīng)驗(yàn)為中心區(qū)研究美和藝術(shù)

　　第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：美學(xué)研究的隊(duì)形詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系

　　美學(xué)研究的對(duì)象是：

　　美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)定位在：藝術(shù)為主要研究對(duì)象，并通過(guò)以書(shū)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象，美感經(jīng)驗(yàn)，審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想。

　　以上觀點(diǎn)的提出的依據(jù)是：

　　首先，人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系是普遍存在的客觀現(xiàn)象，美學(xué)必須以他為出發(fā)點(diǎn)開(kāi)展研究

　　其次，美學(xué)還必須研究審美意識(shí)，審美范疇和美學(xué)思想，他們是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的組成部分之一

　　再次，美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象

　　為什么美學(xué)應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)為主要研究對(duì)象：

　?。?）藝術(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的集中體現(xiàn)

　?。?）對(duì)于藝術(shù)的欣賞是一種不涉及直接功利型的審美行為

　?。?）對(duì)于審美對(duì)象的研究，通過(guò)以書(shū)能更好地抓住其基本特征

　　（4）通過(guò)藝術(shù)研究審美觀念是一種行之有效的方法，往往會(huì)取得事半功倍的效果

　　藝術(shù)作品中表現(xiàn)的美與自然界的美，現(xiàn)實(shí)生活中的美相比，具有更集中，更概括，更典型的特點(diǎn)，這是一種高級(jí)形態(tài)的美

　　審美活動(dòng)的規(guī)律首先從屬于一般規(guī)律，其次財(cái)具有自身的獨(dú)特性，因此唯物辯證法對(duì)于美學(xué)研究也就是具有了總的指導(dǎo)意義，或者說(shuō)句油料方法論的意義。

　　美學(xué)研究方法的基本特點(diǎn)：

　?。?）多樣性（除哲學(xué)方法，還有藝術(shù)學(xué)方法，心理學(xué)方法，倫理學(xué)方法，社會(huì)學(xué)方法，人類(lèi)學(xué)方法，發(fā)生學(xué)方法等都是美學(xué)研究的主要方法）

　?。?）美學(xué)研究的各種方法都與人生價(jià)值相聯(lián)系

　?。?）美學(xué)研究的方法還具有多層次的特點(diǎn)

　　人類(lèi)對(duì)美的建行活動(dòng)受到多種因素的制約，其中最根本的是審美主體的鑒賞能力和山美態(tài)度，而審美主體的鑒賞能力和審美態(tài)度擇優(yōu)受到期人生態(tài)度的制約

　　美學(xué)研究的方法必須遵循的基本原則是：

　?。?）唯物論與辯證法的統(tǒng)一

　?。?）歷史與邏輯的統(tǒng)一

　?。?）理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

　　19世紀(jì)上半葉，一個(gè)嶄新的思想體系——馬克思主義誕生了

　　馬克思主義哲學(xué)劃分為：本體論（辯證唯物主義和歷史唯物主義）認(rèn)識(shí)論（唯物論的反映論和實(shí)踐論）和方法論（唯物辯證法）三大部分。

　　馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是作為整體的馬克思主義哲學(xué)。

　　馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容：

　?。?）梅的本質(zhì)和起源的理論，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》等著作中明確提出“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”

　?。?）美的規(guī)律的理論

　　（3）異化勞動(dòng)與審美活動(dòng)相互關(guān)系的理論（異化勞動(dòng)的兩重性在美學(xué)上所具有的兩種意義：即制造籌，又創(chuàng)造美）

　?。?）藝術(shù)本質(zhì)的理論

　　馬克思主義美學(xué)的基本特點(diǎn)：

　　（1）把美學(xué)問(wèn)題與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系起來(lái)

　?。?）把美的本質(zhì)問(wèn)題與人的本質(zhì)緊密結(jié)合在一起

　?。?）馬克思主義美學(xué)為伍，辯證地解決了美學(xué)重的主體和客體之間的關(guān)系問(wèn)題

　?。?）馬克思主義美學(xué)還滲透著巨大的歷史感

　　為什么美學(xué)與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起？

　?。?）美學(xué)要研究審美對(duì)象，研究審美主體，研究審美對(duì)象與審美主體之間的關(guān)系，說(shuō)到底它所設(shè)計(jì)的就是人，就是人生價(jià)值，人類(lèi)審美區(qū)委和審美理想的歷史演變是十分復(fù)雜的，然而這種歷史演變本身卻與人類(lèi)自身價(jià)值的發(fā)現(xiàn)密切聯(lián)系在一起。隨著人類(lèi)對(duì)自身認(rèn)識(shí)的不斷深入，隨著人類(lèi)對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，人類(lèi)的審美范圍也日益擴(kuò)展。

　?。?）另外，美學(xué)之所以與人生價(jià)值問(wèn)題不可分割地聯(lián)系在一起，還因?yàn)槿松鷥r(jià)值其實(shí)是涉及到人類(lèi)生活的各個(gè)方面，而美學(xué)問(wèn)題則由于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面密切聯(lián)系。

　　美學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美以及美的規(guī)律的合理性和局限性表現(xiàn)在？

　?。?）合理性表現(xiàn)在：能把美學(xué)與藝術(shù)理論的界限明確劃分，把現(xiàn)實(shí)生活和自然界的審美現(xiàn)象也納入美學(xué)的研究范圍之內(nèi)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　?。?）局限性表現(xiàn)在：首先，美學(xué)以美，美的規(guī)律為對(duì)象，那對(duì)于崇高，滑稽甚至丑是否應(yīng)當(dāng)研究？從美學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀看上述現(xiàn)象已成為美學(xué)研究對(duì)象，把他們排斥在外，難免有畫(huà)地為牢之嫌，重蹈了自己所批評(píng)的僅僅把藝術(shù)作為美學(xué)研究對(duì)象的覆轍；其次，再現(xiàn)使美育藝術(shù)美之間指是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美的重要性往往會(huì)導(dǎo)致片面性，因?yàn)樗囆g(shù)是人類(lèi)審美意識(shí)的重要的產(chǎn)物，這是不容置疑的，之中是現(xiàn)實(shí)美而忽視藝術(shù)美，必定會(huì)是美學(xué)研究