07年自考“中國新文化概論”重點難點8 -自考串講筆記

　　《中國文化概論》大題和難題

　　緒論：

　　1 ，對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質，制度，精神三層次；有四層次說，即分為物質，制度，風俗習慣，思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質，社會關系，精神，藝術，語言符號，風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）

　　第一章：

　　1 ，地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產，生存，發(fā)展，消亡或離開這個環(huán)境提供物質基礎；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產生，發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的內在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）

　　第二章：

　　1 ，中國傳統(tǒng)自然經濟的特點：一是循環(huán)往復，長期延續(xù)；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）

　　2 ，中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂，人口增長與生產發(fā)展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調束縛）

　　3 ，中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業(yè)經濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經濟剝削保守不前平均主義商者依附）

　　4 ，中國傳統(tǒng)自然經濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農耕經濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力，愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。

　　（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）

　　第三章，中國文化依賴的社會政治結構：

　　1 ，宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）

　　2 ，中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）

　　3 ，以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）

　　第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：

　　1 ，春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級，集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產生了一個以勞心為務，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立，靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學者集團的興起

　　2 ，明清文化的特點：一是空前嚴厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結；四是西學東漸。

　　3 ，玄學對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學的思維特點是超脫多樣化的現(xiàn)世實物而直接訴諸本體，因此使魏晉學術富于談玄析理。二是玄學與美學聯(lián)系在一起，成為魏晉美學的精魂，促成了重神理而遺形骸，重自然而輕雕飾的美學觀念；三是玄學的現(xiàn)實意蘊對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構。

　　第七章，中國古代科技：

　　1 ，中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學說，臟象學說，經絡學說，形神學說和天人學說。（簡記：陰天形經臟）

　　2 ，中國古代科技的兩大特征：一是實用性。其中又絕對地以國家的實用為主。二是整體觀，與西方科學注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結構，功能和聯(lián)系。

　　3 ，中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。

　　首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產品的市場機制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經常直接限制科技的發(fā)展。

　　第八章：中國古代教育：

　　1 ，中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，把個人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強調德育與知識教育要有機結合起來。三是內在觀，即強調啟發(fā)主體的內在道德功能和自覺性。

　　第九章：

　　1 ，《詩經》描繪了五個方面的內容：一是周部落的歷史；二是古代田獵，畜牧和農業(yè)生產的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實傾向，表現(xiàn)了干預人生，反映社會的批判意識。

　　2 ，中國古代文學的文化特征：一是關注現(xiàn)實的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。

　　第十章，中國古代史學：

　　1 ，中國古代史學的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經世致用；三是求實直書，書法不隱；四是德識為先，才學并茂。

　　第十一章，中國道德：

　　1 ，中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報；四是精忠愛國；

　　五是克己奉公；六是修己慎獨；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）

　　2 ，中國人性思想的特點：一是強調人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內探求。（可能出論述題）

　　第十四章，哲學：

　　1 ，中國哲學中天人合一觀點有復雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　2 ，中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統(tǒng)，而一個開放的，交融互攝，旁通統(tǒng)貫，有機聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立，靜止，不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息，常生?；?。

　　第十五章，文化類型：

　　1 ，中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強調道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養(yǎng)；

　　對包括君主在內的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫，精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護正義）

　　2 ，中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術傾向；七是經學優(yōu)先并籠罩一切文化領域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經學 學術）

　　3 ，重實際求穩(wěn)定的農業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農業(yè)生產提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農尚農的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。

　?。ê営洠恨r 實 趣 念）

　　4 ，經學傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的