美學(xué)筆記第七章（美育）

　　第七章 美育

　　一、 基本概念（識(shí)記）

　　1、 柏拉圖的美育觀

　　柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)起源與摹仿，并潛移默化地影響欣賞者，使之摹仿，因此藝術(shù)作品中的淫穢內(nèi)容會(huì)把人們教壞，但如果作品摹仿一切好的人物和行為，又會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生積極的影響。柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)審美教育中的音樂(lè)教育。這是柏拉圖從培養(yǎng)理想國(guó)的公民的角度來(lái)看待美育的。

　　2、 亞里士多德的美育觀

　　亞里士多德將藝術(shù)陶治心靈的作用與道德教育加以區(qū)別。這一點(diǎn)對(duì)古羅馬賀拉斯的寓教于樂(lè)說(shuō)法有一定的影響。亞里士多德在分析悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種凈化作用，或稱(chēng)為陶治，這就是一種審美的教育作用。同時(shí)他繼承柏拉圖的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育作用的重要性。

　　3、 賀拉斯的美育觀

　　賀拉斯提出了寓教于樂(lè)的美育原則。這實(shí)際上是美育與道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，即要符合文藝的規(guī)律，又要有魅力，直接給人以感動(dòng)。

　　4、席勒的美育觀

　　1795年席勒發(fā)表《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（又譯《美育書(shū)簡(jiǎn)》），第一次明確提出了審美教育的概念并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)闡釋?zhuān)@是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，正因?yàn)閷徝阑顒?dòng)是自由的，所以審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑。席勒認(rèn)為審美教育可以恢復(fù)人的感性與理性的統(tǒng)一，造就完整人性，使人進(jìn)入自由王國(guó)。

　　5、馬克思的美育觀

　　馬克思是從培養(yǎng)全面發(fā)展的人的角度確立美育的基本任務(wù)。他認(rèn)為藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾，但他認(rèn)為審美教育也是需要基本生存條件的，也就是說(shuō)，要在人的基本溫飽問(wèn)題能夠解決的前提下才能談得上審美教育。同時(shí)，審美教育主要是針對(duì)那些有基本藝術(shù)修養(yǎng)能力的人。

　　6、美育

　　美育又稱(chēng)為審美教育或美感教育，是人類(lèi)全面教育的一部分，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的需要的重要途徑。

　　美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人。審美，就是對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行的感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷。美育就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)價(jià)和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到了提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)和精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高。

　　7、美育的三種方式

　　（1） 對(duì)自然美的欣賞。

　　（2） 對(duì)社會(huì)美的欣賞。

　　（3） 最重要的美育方式是藝術(shù)審美，也即對(duì)藝術(shù)美的欣賞。

　　二、基本理論

　　1、美育與德育、智育、體育的區(qū)別和聯(lián)系

　?。?）總論：

　　美育與德育、智育、體育的區(qū)別在于教育方式不同和最終目的不同。德育、智育、體育等教育是通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)際操作等方式，來(lái)提高人的道德修養(yǎng)，提高人的知識(shí)和才能，提高入門(mén)的體質(zhì)。美育則不同，它的教育方式是審美的方式，即精神上的陶冶和感染。德育、智育、體育的目的是現(xiàn)實(shí)功利的，而美育的目的是超功利的。同時(shí)美育與德育、智育、體育又是有聯(lián)系的，具體闡述如下：

　　（2）美育和德育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a. 區(qū)別在于：

　　德育是通過(guò)一定的強(qiáng)制性側(cè)重于對(duì)善的行為的邏輯判斷，著重發(fā)展受教育者的意志約束力，將約定俗成的社會(huì)規(guī)范和行為規(guī)范灌輸給具體的人，目的在于讓社會(huì)成員獲得社會(huì)的普遍道德，從而成為一個(gè)有道德的人，自覺(jué)地用社會(huì)的普遍行為來(lái)規(guī)范自己的言行舉止，最終培養(yǎng)人的社會(huì)人格。德育的依據(jù)是現(xiàn)實(shí)的原則和社會(huì)的尺度。

　　美育主要是通過(guò)人的情感的感發(fā)，讓其個(gè)性情感得到表現(xiàn)和升華。它主要是側(cè)重于對(duì)美的對(duì)象的直覺(jué)體驗(yàn)，著重培養(yǎng)個(gè)體的特定情感和獨(dú)創(chuàng)性。由于美的對(duì)象以其吸引力感染著鑒賞者，讓人在生動(dòng)活潑的享受中使性情得到陶冶，因此美育具有一定的自覺(jué)性。最終目的是在社會(huì)普遍性的基礎(chǔ)上培養(yǎng)獨(dú)特的個(gè)性，它主要依據(jù)的是理想的原則和情感的尺度。

　　b. 聯(lián)系在于：

　　美育與德育又是有聯(lián)系的。從個(gè)體角度看，道德?tīng)顟B(tài)是從審美狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的，道德修養(yǎng)是建立在審美的基礎(chǔ)之上的。美育作為德育的必要前提，同時(shí)也內(nèi)在地包含著德育的因素。美育使人的心靈達(dá)到和諧，通過(guò)在個(gè)體心靈中培養(yǎng)起一種明晰的形式秩序感，為道德意志和理智的發(fā)展打下必要的基礎(chǔ)。美育對(duì)德育的實(shí)施起著積極的促進(jìn)作用。借助于審美情感體驗(yàn)的機(jī)制，可以使人從內(nèi)心真誠(chéng)地、自發(fā)地實(shí)現(xiàn)道德的善。使得道德人格的塑造不僅僅限于理智與意志的范圍，而且擴(kuò)展到感覺(jué)和情感的領(lǐng)域。

　?。?） 美育和智育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a.美育與智育的區(qū)別：

　　目的不同：智育是促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，包括知識(shí)的積累和智力的發(fā)展。美育則是情感教育，旨在培養(yǎng)人的審美能力，以個(gè)體情感的表現(xiàn)和升華為主要目的。

　　過(guò)程不同：智育的過(guò)程是知識(shí)的教學(xué)過(guò)程，是以概念-邏輯為特征的知識(shí)體系如公式、定理、概念、定義、法則以及判斷和推理過(guò)程等為教育內(nèi)容。美育則主要是一個(gè)培養(yǎng)審美能力、人的情感得到表現(xiàn)和升華的過(guò)程，主要以形式-情感為特征的審美對(duì)象為教育內(nèi)容。

　　性質(zhì)不同：智育本質(zhì)上是由外向內(nèi)的輸入，缺乏內(nèi)在的自發(fā)性。美育則總是在適應(yīng)著不同年齡水平上的情感生活需要，把知識(shí)的傳授和能力的培養(yǎng)和與個(gè)體生命的發(fā)展內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)，滿(mǎn)足了個(gè)體生命發(fā)展的要求。

　　思維方式不同：美育離不開(kāi)感性形象，而智育則以邏輯思維能力為核心。

　　b. 美育與智育的聯(lián)系：

　　人的認(rèn)知能力與審美能力的相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)決定了美育與智育之間存在著必然的聯(lián)系。人的審美能力本身是一種特殊的感悟能力，它一方面內(nèi)在地包含著認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展，另一方面也為認(rèn)識(shí)能力的發(fā)展提供了必需的基礎(chǔ)和有利條件。對(duì)于智育而言，美育可以激發(fā)人們的求知欲，提高人的學(xué)習(xí)興趣，并對(duì)于促進(jìn)創(chuàng)造性思維能力的發(fā)展具有不可低估的作用。

　?。?） 美育和體育的區(qū)別和聯(lián)系：

　　a. 區(qū)別：

　　美育與體育的區(qū)別主要在于方式不同，體育以身體鍛煉為主，美育以情感教育為主；目的不同，體育的目的在于增強(qiáng)人的健康體質(zhì)，美育的目的在于培養(yǎng)人的審美能力。

　　b. 聯(lián)系：

　　美育與體育的聯(lián)系：由于現(xiàn)代健康的特征則主要是身心的協(xié)調(diào)發(fā)展，體育就不僅具有生理學(xué)的特征，而且還具有心理學(xué)的特征。在體育中，身體的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)著心理的發(fā)展和提高；在美育中，情感活動(dòng)也帶動(dòng)著生理的發(fā)展。體育和美育共同促進(jìn)著人的身心的全面發(fā)展。另一方面，體育本身也是美育的一種途徑。體育可以促進(jìn)人體作身體自由協(xié)調(diào)的活動(dòng)，使運(yùn)動(dòng)者和觀賞者產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。

　　綜上所述，美育與德育、智育、體育是相輔相成的，它們共同促進(jìn)了人的全面發(fā)展。而美育尤其促進(jìn)了人的個(gè)性的全面發(fā)展。

　　2、美育的特點(diǎn)

　　美育是通過(guò)審美的方式來(lái)教育人的，它主要具有如下特點(diǎn)：

　　首先，美育是感性的，是通過(guò)潛移默化而作用于人的，是一種感化。

　　其次，美感教育還是非常愉快的，不但用不著強(qiáng)制與勉強(qiáng)，而且是心甘情愿的，樂(lè)而忘返的。

　　第三，美感教育還是心甘情愿的，使人不得不然的，是動(dòng)之以?xún)?nèi)，從內(nèi)心情感角度去打動(dòng)人的。這就與以形象的直觀掛圖從事教學(xué)活動(dòng)有著根本的區(qū)別。

　　第四，這種美育的愉悅性，不僅意味著消極地滿(mǎn)足每一個(gè)欣賞者的個(gè)人情感生活，而且還著意味激勵(lì)欣賞者滿(mǎn)足自身獨(dú)創(chuàng)性的需要。

　　第五，美育還可以與德育相結(jié)合，具有陶冶性情和泄導(dǎo)身心的作用。

　　3、美育的目的和作用

　　美感教育的目的和作用在于使人精神上獲得解放與自由，把人從自然物質(zhì)世界的束縛中解脫出來(lái)，上升到精神的理想境界，進(jìn)入一種順任自然，與天地同體的和諧境界。美感教育的最終目的在于培養(yǎng)人、發(fā)展人，使人成為身心健康的完美的人。也就是培養(yǎng)人們對(duì)于美的熱愛(ài)，從而感到生活的樂(lè)趣，提高生活的情趣，培養(yǎng)對(duì)生活的崇高目標(biāo)。

　　4、美育與藝術(shù)教育的區(qū)別和聯(lián)系

　　美育通過(guò)審美的方式感化人，藝術(shù)是實(shí)施美育的主要方式，而審美也是藝術(shù)教育的基本功能。

　　但兩者又是有著區(qū)別的，美育不僅僅通過(guò)藝術(shù)進(jìn)行，而且也通過(guò)自然和社會(huì)等方式進(jìn)行。藝術(shù)教育也不僅僅是為著審美教育，而且還為著培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)人才，如音樂(lè)家、畫(huà)家、舞蹈家、戲劇家等。

　　三、分析闡釋題

　　1、結(jié)合具體事例分析說(shuō)明美育是如何轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)和精神面貌的。

　　a. 基本原理：

　　美育雖然屬于精神和心理的范圍，但卻是建筑在物質(zhì)的和生理的基礎(chǔ)之上的。美育實(shí)施的基本途徑，主要體現(xiàn)在生理和心理、個(gè)別性和普遍性、功利性和非功利性的關(guān)系中，具體表現(xiàn)為：

　　（1） 從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。

　　（2） 從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。

　　（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達(dá)和賞玩。

　　　　　                      轉(zhuǎn)移
　　　　　　　　 　┎ 生理的--------→ 心理的
　　　　　　　　 　┃ （興奮和快感） ?。ㄌ襁m和愉悅）
　　　　　　　　 　┃ 　　　　　轉(zhuǎn)移
　　美育改變的途徑 ┫ 個(gè)別性---------→普遍性
　　　　　　　　 　┃（感受和形象） 　　（觀照和沉思）
　　　　　　　　　 ┃ 　　　　　轉(zhuǎn)移
　　　　　　　　　 ┖ 功利性-------→超功利性
　　　　　　　　　?。ㄕ加泻拖硎埽?　?。〞邕_(dá)和賞玩）

　　b. 分析說(shuō)明：

　　首先，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的舒適和愉悅。由于美育必須讓人透過(guò)聲音、色彩、形狀等形式因素