自考“中國現(xiàn)當代作家作品專題研究”筆記（2） -自考串講筆記

　　四、雜文創(chuàng)作

　　魯迅的雜文集是一部“百科全書”，是一個活的兩代中國人的“人史”，整體地成為現(xiàn)代中國的國情史。

　　魯迅的雜文創(chuàng)作，最早可以追溯到日本留學時期《文化偏至論》、《摩羅詩力說》、《破惡聲論》。魯迅早期思想時的這些文章，都收到了魯迅第一本雜文集《墳》中。作為一種自由形式的“無體之文”，魯迅的雜文開始于1918年-1919年在《新青年》上發(fā)表的“隨感錄”專欄中的雜感與雜論。魯迅的雜文創(chuàng)作大致可以分為這樣幾個階段：A、1918-1925年的嘗試階段，主要包括《墳》、《熱風》表述與新文化運動中其他作者相同的“五四”立場即反傳統(tǒng)，破壞偶像，抨擊迷信和國粹，鼓吹科學、進化、民主與個性解放。B、1925-1928年主要包括《華蓋集》《而已集》《三閑集》在北京。C、1929-1934年主要包括《二心集》〈南腔北調集〉、〈偽自由書〉〈準風月談〉〈花邊文學〉這一時期正值中國內憂外患加劇，國民黨文化圍剿，魯迅在上海的生活頗為艱難。D、1934-1936年，雜文創(chuàng)作“后期《且介亭雜文》，〈且介亭雜文二集〉〈且介亭雜文末編〉，這一時期死亡、疾病威脅著魯迅，魯迅雜文創(chuàng)作卻已入了更擴大、深化乃至文化歷史的底層，關注重心重回到他最熟悉的文學、藝術、歷史研究和國民心理的藝術分析上來，開展了更加廣闊的視野，注入平淡的思考與深化的情感。

　　魯迅雜文涉及問題極廣，幾乎涵蓋現(xiàn)代中國人生活的各方面。首先，魯迅雜文內容的核心是揭露現(xiàn)實中無處不在的奴役關系，大聲疾呼人的覺醒、自主與解放。從“文化-精神”改造觀念出發(fā)，宏觀把握中國思想史，中國國民心理、民族性格及其出路，一直是魯迅雜文的基調。其次，從雜文經(jīng)常談論的對象上看，他的雜文一是針對農民、婦女、兒童和小市民，一是針對現(xiàn)代知識分子。

　　魯迅雜文思想藝術的特質：

　?。ㄒ唬娏业呐行?、否定性、攻擊性的特色

　　魯迅的雜文集是一個不停息的批判、論戰(zhàn)反擊的思想文化斗爭的編年史。魯迅形成自己的“爭存于天下”、“首在立人”，首先要尋到人的權利的思想，將鋒芒對準了形形色色的奴役壓迫，這就是他批判社會，否定攻擊舊文化和舊思想的根由。

　?。ǘ┓闯Ｒ?guī)的雜文思維和犀利的雜文筆調

　　魯迅的批判最為關注并全力揭示的是人們隱蔽的，甚至自身也未必自覺意識的心理狀態(tài)。他還提出了“推背式”的思維方式，即“正面文章反面看”，真正到了入木三分的程度。

　　魯迅雜文的犀利、尖刻的筆調往往在于他的違反“常規(guī)”的聯(lián)想力與想象力，他能夠把外觀形式上差異很大，沒有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結在一起，呈現(xiàn)本質上的相通。一極是“高貴”“莊嚴”“神圣”另一極則是“低俗”“虛偽”，使他的筆調犀利尖刻。

　?。ㄈ吧鐣唷迸c形象化

　　他的思路起點總是具體的個別的人與事而又將個別人、事置于時代、社會、歷史的更大時空下，以一種非凡的思想穿透力，看到這一具體人、事所代表、暗示的一種普遍性特征。雜文在人事描寫上具有了“文學性”“形象性”特征。

　?。ㄋ模┳杂蓜?chuàng)造的雜文語言

　　一方面，他自由驅使中國漢語的多種句式：或口語與古文言句式相雜；或排比、重復句式的交叉運用。另一方面，他故意違反規(guī)范用語，打破語法規(guī)則，制造一種不和諧的“拗體”，取得了荒誕奇崛的美學效果。

　　五、代表作新論

　?。ㄒ唬纯袢巳沼洝档男问椒治?/p>

　　首先思索啟蒙者的命運問題和啟蒙的可能性問題。認識啟蒙者的命運是啟蒙者主體性的表現(xiàn)，而獨具匠心的設計小說來描寫啟蒙者的命運，也是作為一位啟蒙小說家主體意識的體現(xiàn)。

　　〈狂人日記〉的形式之是魯迅把主人公設計為狂人。用狂人與正常人的緊張關系來象征啟蒙者與周圍環(huán)境的緊張關系。破壞這種關系的啟蒙者一旦站到統(tǒng)治權力和意識形態(tài)的對立面，也是站在了民眾的對立面。

　　〈狂人日記 〉的形式之二是，魯迅為我們設計了一個狂人的幻覺世界。也只有在幻覺世界里，狂人才能發(fā)現(xiàn)通過歷史事實中吃人真相進而言說吃人欲望的存在。在狂人的幻覺世界中，我們發(fā)現(xiàn)了常人世界與狂人世界的二元對立。啟蒙者在思考為什么革命者不僅與統(tǒng)治機構而且與民眾世界成為對立面。魯迅就把啟蒙者的命運擺出來了。革命者的價值不存在于自己努力奮斗的時代，只能在于將來，啟蒙者只是歷史的中間物。因而他們的付出不能在現(xiàn)世求得勝利的回報，這正是一代啟蒙者的命運的結果。同時小說也就從深層意義上說明了啟蒙和啟蒙者的沉重，也說明了啟蒙不僅僅是無謂的吶喊“振臂一呼而應者云集”的突進革命，而是從這些骨子里的意識出發(fā)，進行文化改造，立人立心，革心洗面。

　　〈狂人日記〉的形式之三是魯迅設計了文白對照的二元敘事模式。其敘述者是“余”，狂人的日記中的敘述者才是日記作者“我”。小序部分是一個正常的文言文世界，正象征著一個封建仁義道德氛圍的舊秩序的世界，狂人日記中則是狂人迷亂與常人世界格格不入、針鋒相對的幻覺世界，這一幻覺世界中煥發(fā)著對打破舊秩序的一片激情興奮。小說中小序是正文，狂人日記是附錄，正文附錄的關系正象征出啟蒙的力量對比和狀況，啟蒙者面臨的必然命運，啟蒙的聲音最終被黑暗吞沒。

　　其二，這種文白對峙中還富有張力性地審視了啟蒙者可能出現(xiàn)的下場。它呈現(xiàn)出給我們的不是提供狂人奇崛的思想作為啟蒙有利武器，而對啟蒙者被舊意識形態(tài)吞沒從而又回到舊秩序里去的命運的悲哀。

　?。ǘ┌形象的接受

　　A、茅盾認為阿Q是“中國人品性的結晶”“是人類的普通弱點的一種”魯迅自己說“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”。

　　B、出世后二三十年代，人們認為他是“國民性弱點”。

　　C、到了40年代，在抗日民族解放戰(zhàn)爭的熱潮中，阿Q是“中國精神文明的化身”“這是一個失敗民族的好笑的自解，一個衰落的古國的可哀的自滿”，阿Q成為“反省國民性弱點”的一面鏡子。

　　D、新中國成立以后，對阿Q的闡釋發(fā)生了兩個重大傾斜；一是強調“魯迅是現(xiàn)代中國在文學上第一個深刻地提出農民和其他被壓迫群眾的狀況和他們的出路問題的作家，農民問題成了魯迅注意的中心?！?，〈阿Q正傳〉“從被壓迫的農民的觀點?！睂Y產(chǎn)階級及其領導的辛亥革命所作的批判。毛澤東也多次強調阿Q是一個“不覺悟的落后的農民”的典型。

　　E、新時期的思想解放運動。王富仁認為阿Q的根本精神弱點在于缺乏自我意識和個性的自覺，實際上還是對傳統(tǒng)封建制度和封建思想現(xiàn)狀的消極適應性，并表現(xiàn)為兩種不同的形式：“精神勝利法”；阿Q的“革命”則是另一種“主動適應方式”。新時期的時代呼聲：在全面推進經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代時，不要忽略了“人的現(xiàn)代化”。林興宅的“兩重性格”論。魯迅〈阿Q正傳〉正是以對“人”的這一生存困境的正視而揭示了人類精神現(xiàn)象的一個重要側面，從而使自己具有了超越時代、民族的意義與價值。

　?。ㄈm芥堆中的形骸的歌哭——重讀〈祝?！?/p>

　　魯鎮(zhèn)的祝福禮儀向我們傳達了一個陳舊、封閉、冷漠而又被生活在其中的人們所習慣、所依賴的“黑屋子”意象，而祥林嫂的命運則是從宗法鄉(xiāng)土社會這個“黑屋子”走進魯鎮(zhèn)這個“黑屋子”的過程和宿定的選擇與歸結。這兩個“黑屋子”正是鄉(xiāng)土社會、市鎮(zhèn)社會的普泛性特征。它們都像是封建中國的大“塵芥堆”，那些鄉(xiāng)村、市鎮(zhèn)上的小人物們就在這兩座塵芥堆中奔忙、勞作、掙扎，無論是安于現(xiàn)狀，還是謀求新生，最終在“百無聊賴”的生存狀態(tài)中，被塵芥堆中的掙扎乃至死亡，她卑微、貧賤，無以依賴的一生成為“黑屋子”祝福儀式中的犧牲，被悲劇地供奉在中國傳統(tǒng)文化祭壇之上，昭示著20世紀初期中國普通民眾的普遍命運。