《馬克思主義文藝論著選讀》：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 -自考串講筆記

　　馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

　　1、背景：19世紀(jì)30、40年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展，馬克思根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，批判的改造了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。本書(shū)包含對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判以及對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物論的革命改造。關(guān)于馬克思的思想發(fā)展：論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文——所持還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)；1842年《萊茵報(bào)》文章，開(kāi)始轉(zhuǎn)變；1844年《德法年鑒》徹底完成。開(kāi)始了馬克思主義形成和發(fā)展的新時(shí)期。本書(shū)和《神圣家族》是其奠基作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)這個(gè)學(xué)說(shuō)作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍是最好的闡述。

　　2、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本變革：黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問(wèn)題，他認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”；費(fèi)爾巴哈把人只看作是感性的對(duì)象，而不是感性的活動(dòng)，在他那里唯物主義和歷史是彼此完全脫離的；而馬克思主義肯定了黑格爾的人的主觀能動(dòng)性，否定了費(fèi)爾巴哈的人本主義學(xué)說(shuō)，確立了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的基本活動(dòng)應(yīng)當(dāng)理解為人類的社會(huì)實(shí)踐。馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上研究社會(huì)現(xiàn)象包括美學(xué)現(xiàn)象，因?yàn)樗麄兊墓餐c(diǎn)都以社會(huì)實(shí)際作為研究社會(huì)現(xiàn)象的焦點(diǎn)。

　　3、社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然和人的改造作用：馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)是指人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是指人類社會(huì)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。勞動(dòng)這個(gè)中間環(huán)節(jié)，作為橋梁和紐帶，把人和自然緊密的聯(lián)系起來(lái)，使人和自然的對(duì)立關(guān)系發(fā)生變化，使自然的軀體打上了人的烙印成為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)。

　　4、勞動(dòng)創(chuàng)造了美：（一）從實(shí)踐的觀點(diǎn)看美的產(chǎn)生和美的根源。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，在人對(duì)客觀世界的關(guān)系上，就是既承認(rèn)客觀世界的現(xiàn)實(shí)性，又承認(rèn)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造作用。人通過(guò)實(shí)踐改造了現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)也就創(chuàng)造了美。

　　“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！薄祟惖膭趧?dòng)生產(chǎn)，是要把自然物改造為合乎人的目的和需要的對(duì)象，是在認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律之后，在勞動(dòng)者頭腦中形成了內(nèi)在的尺度、標(biāo)準(zhǔn)或藍(lán)圖之后才能進(jìn)行的?？梢?jiàn)，內(nèi)在的尺度，從他的內(nèi)容和根源來(lái)說(shuō)，是客觀的，它反映了勞動(dòng)對(duì)象的內(nèi)部規(guī)律；同時(shí)，它又體現(xiàn)了人類改造、利用對(duì)象的愿望和要求，體現(xiàn)了人類生活活動(dòng)的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。所謂美的規(guī)律，是指造型的規(guī)律或造型美的規(guī)律。

　　（二）“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。這些都需要通過(guò)人的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，人類再生產(chǎn)著整個(gè)自然界，自然經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)就變成了人化的自然。藝術(shù)受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配，物質(zhì)生產(chǎn)是按照美的規(guī)律造型的。

　　（三）美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人類的勞動(dòng)、生活、實(shí)踐都是社會(huì)的，人類長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐使人成了社會(huì)存在物，而且我們周圍的感性世界決不是本來(lái)就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，人們從狩獵過(guò)渡到農(nóng)業(yè)，不斷的向大自然的深度和廣度進(jìn)軍，即使是日月星辰也已成為人的無(wú)機(jī)的身體。

　　5、審美能力的形成和歷史發(fā)展：（一）人的審美能力是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展的：人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)。人在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上建立了人對(duì)世界的實(shí)踐關(guān)系，同時(shí)建立了人對(duì)世界的審美關(guān)系。馬克思曾說(shuō)（略）這段話說(shuō)明，雖然勞動(dòng)生產(chǎn)和審美欣賞都有個(gè)性特點(diǎn)，但就生產(chǎn)者個(gè)人來(lái)說(shuō)，他是作為種族或社會(huì)的一員而生產(chǎn)的，他的個(gè)體性和社會(huì)性是統(tǒng)一的；就勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，它滿足了生產(chǎn)者個(gè)人的需要，也滿足了旁人的需要。他的產(chǎn)品體現(xiàn)了人作為社會(huì)人的本質(zhì)，具有社會(huì)性；生產(chǎn)者個(gè)人可以欣賞自己的產(chǎn)品，別人也可以使用他的產(chǎn)品并欣賞，生產(chǎn)者個(gè)人會(huì)被別人認(rèn)識(shí)和理解，成為別人存在的延續(xù)和補(bǔ)充，成為別人需要的不可分割的一部分；別人對(duì)生產(chǎn)者產(chǎn)品的欣賞，反過(guò)來(lái)對(duì)生產(chǎn)者個(gè)人也是一種欣賞，因此，審美感受、審美欣賞也是社會(huì)性的。人在改變自然時(shí)，也在改變自己的主觀世界。

　　“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——其他任何產(chǎn)品也都是這樣，因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體?！比祟愒诓粩嗍棺匀唤缱?yōu)槿嘶匀坏倪^(guò)程中，也在不斷發(fā)展豐富自己的感覺(jué)，包括審美感覺(jué)?！拔骞俚男纬墒且酝渴澜鐨v史的產(chǎn)物?！?/p>

　　（二）審美能力在審美過(guò)程中的重要性：（話略）第一，只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感，只有音樂(lè)的美才能激起人對(duì)音樂(lè)的美感，只有現(xiàn)實(shí)的美才能激起人對(duì)現(xiàn)實(shí)的美感。換句話說(shuō)，因?yàn)橛辛丝陀^世界的美，才有欣賞者主觀方面的美感，這就是審美上的唯物論。第二，并不是不辨音律的耳朵就影響了音樂(lè)本身的美。第三，為要感知美，就要培養(yǎng)審美者的主觀審美能力，特別是對(duì)兒童和青少年，要加強(qiáng)審美教育，培養(yǎng)他們的審美能力。既承認(rèn)了美的第一性，又承認(rèn)了美和審美感受力的辨證發(fā)展關(guān)系。審美感受力是在社會(huì)性的欣賞中形成和發(fā)展的，是一種社會(huì)人的感覺(jué)。馬克思還說(shuō)明人類是由需要的感覺(jué)力走向思維和審美的感覺(jué)力的。

　　人的審美能力的形成，首先要有人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，其次還要有從對(duì)象感受本質(zhì)的感受能力。而這兩個(gè)條件的形成都需要實(shí)踐。

　　6、手稿對(duì)解決一些重要美學(xué)問(wèn)題的方法論啟示：（一）對(duì)理解美感和藝術(shù)起源的啟示。人類實(shí)踐活動(dòng)的初期，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的，是互相聯(lián)系、密不可分的?？陀^世界對(duì)于人，既是部分的作為實(shí)用的對(duì)象，同時(shí)又是部分的作為藝術(shù)的對(duì)象。事物的兩種屬性是結(jié)合在一起的。（先適用后美觀，有用即是美）審美感覺(jué)不僅因歷史發(fā)展呈現(xiàn)出的時(shí)代性和階級(jí)性，也因民族和地域的不同，表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。由于空間和時(shí)間上的差異性，審美感覺(jué)的內(nèi)容和能力是不同的。

　?。ǘ?duì)理解文藝創(chuàng)作的啟示。文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)活動(dòng)一樣，都要處理好對(duì)象和主體的關(guān)系，藝術(shù)家存在著三個(gè)世界：一是處在于作家頭腦中的客觀世界（事物本身所固有的尺度、美的規(guī)律）；一是藝術(shù)家頭腦中的主觀世界（藝術(shù)家內(nèi)在的本質(zhì)力量）；一是主觀世界對(duì)客觀世界的形象反映所構(gòu)成的藝術(shù)世界（作家自己的思想感情和愛(ài)憎態(tài)度）。要克服唯心主義（夸大創(chuàng)作的主觀能動(dòng)性）和自然主義和機(jī)械唯物主義的傾向（孤立的強(qiáng)調(diào)生活對(duì)創(chuàng)作的作用）。文藝創(chuàng)作從總體和全局上看，必然反映本質(zhì)。在生活、世界觀和創(chuàng)作的關(guān)系上，是生活起決定作用，作家的世界觀只在反作用的意義上起決定作用。而這種作用仍然必須遵循生活的邏輯和藝術(shù)的規(guī)律。還有文藝創(chuàng)作的個(gè)性問(wèn)題：要保住自己的個(gè)性，個(gè)性受階級(jí)關(guān)系制約。

　?。ㄈ?duì)理解文藝創(chuàng)作和文藝欣賞中主客觀關(guān)系的啟示：創(chuàng)作和欣賞都要求，主觀方面的思想感情和客觀對(duì)象的性質(zhì)和屬性相適應(yīng)、相切合、相和諧。既是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，又是對(duì)象的人的本質(zhì)力量化。一個(gè)是表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，一個(gè)是直觀自己本身。創(chuàng)作：在表現(xiàn)事物的本質(zhì)和屬性時(shí)相應(yīng)的表現(xiàn)人的本質(zhì)和屬性，即使是同一事物，也應(yīng)注意從事物的不同屬性來(lái)表現(xiàn)自己的不同心情、思想和傾向。欣賞：人的心情、心境和物的本性和屬性也應(yīng)當(dāng)是和諧默契的，如“移情說(shuō)”，物我交感，物我同一，物我兩忘。