自考“美學(xué)”備考資料（2）

　　第二章 美 論

　　1、對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的探討的幾個(gè)方面的求解路徑：

　　一、從事物的客觀屬性探求美

　　1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，整個(gè)自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個(gè)自然中第一位的東西，堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個(gè)根本性的立場(chǎng)，美也必然會(huì)受制于數(shù)的本性和力量，美來(lái)自于數(shù)的秩序，音樂(lè)就是對(duì)立面的和諧，

　　“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。

　　2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》書(shū)中提出自己的美學(xué)理論：1） 美是認(rèn)識(shí)能力的對(duì)象，2） 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3） 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?） 美屬于形式因的范疇。他更傾向于認(rèn)為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強(qiáng)調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，美被認(rèn)為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

　　3、荷加斯《美的分析》書(shū)中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

　　4、費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)，以科學(xué)的實(shí)證方式，反對(duì)過(guò)去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實(shí)驗(yàn)的“從下而上”的美學(xué)。

　　從事物的客觀屬性來(lái)探求美的合理性、片面性？

　　合理性：其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點(diǎn)。美離不開(kāi)事物的客觀屬性。

　　片面性：①脫離了人類的社會(huì)生活實(shí)踐來(lái)談美的本質(zhì)。雖然認(rèn)為是客觀的，但不認(rèn)為是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，而是認(rèn)為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素；③認(rèn)為美在事物的形式特性的說(shuō)法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會(huì)生活中的諸多事物的美?？傊?，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會(huì)生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認(rèn)為花是美的，極少以植物作為描寫(xiě)對(duì)象，原因是還沒(méi)有成為人類活動(dòng)的一個(gè)部分，所以不是美感的對(duì)象。

　　二、從客觀的精神世界中探求美

　　1、最早提出“理念說(shuō)”的是柏拉圖。認(rèn)為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會(huì)美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認(rèn)為美是理念。 美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運(yùn)動(dòng)的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，并進(jìn)行自我創(chuàng)造。

　　三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美：把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，取決于人的主觀感受。

　　1、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義派休謨認(rèn)為，因?yàn)橥夂偷闹刃蚝徒Y(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂(lè)和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。

　　2、美國(guó)的馬歇爾：美在于人的感官的快樂(lè)。

　　3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感。

　　4、弗洛伊德認(rèn)為人的美感就是快感，美的本質(zhì)和源泉就是無(wú)意識(shí)的欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)作品之所以美，是因?yàn)樗鼈兪切缘南笳鳎憩F(xiàn)了人們無(wú)意識(shí)中的性本能的沖動(dòng)。貢獻(xiàn)：首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動(dòng)和藝術(shù)同人類被壓抑的無(wú)意識(shí)的緊密聯(lián)系。

　　5、榮格提出”集體無(wú)意識(shí)“理論，認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)包括：意識(shí)、個(gè)體無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)三個(gè)層次。

　　四、從事物之間的關(guān)系中探求美：

　　法國(guó)啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說(shuō)法，最大的貢獻(xiàn)是突破了過(guò)去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會(huì)生活各種相互的關(guān)系中來(lái)理解美。他認(rèn)為“把美歸結(jié)為對(duì)關(guān)系的感覺(jué)，你就會(huì)獲得自古以來(lái)美的發(fā)展史?！比秉c(diǎn)：他所說(shuō)的“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒(méi)有講得十分清楚。

　　五、從人類社會(huì)生活本身探究美

　　1、俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。

　　論述：為什么說(shuō)“美是生活”的命題符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法？

　?。?）“美是生活”是俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的美學(xué)命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”脫離具體生活的偏頗。 這個(gè)命題的內(nèi)涵在于： 美是人們認(rèn)為最可愛(ài)、最可寶貴的東西。凡是有利于生活的，能夠顯示生活的就是美的； 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。 這個(gè)命題的意義在于：把美既不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作人的生活本身，認(rèn)為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對(duì)象，這對(duì)于后來(lái)唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。

　?。?）結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識(shí)，卻不符合生活的辯證法。 理由： ①生活包含著多種可能性，有美也有丑，不能說(shuō)凡是生活都美，從而不能簡(jiǎn)單說(shuō)美是生活。 ②“美是生活”的講法自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。一方面，他說(shuō)凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說(shuō)只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。 ③ 他還把個(gè)人對(duì)親愛(ài)的人的喜愛(ài)與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點(diǎn)。因此，他雖然正確的從客觀生活出發(fā)，最后卻落入主觀唯心主義與庸俗生理學(xué)相混雜的境地。

　　（3）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。

　　六、從社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美馬史思主義的美論乃至整個(gè)美學(xué)思想體系有一個(gè)新的邏輯起點(diǎn)，那就是立足于社會(huì)化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)。

　　七、關(guān)于美論的情境把握和有效性分析

　　1、英國(guó)的布洛在1912年出版《心理距離》，提出“心理距離說(shuō)”。認(rèn)為人的審美感受的獲得同人與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一定的心理距離有關(guān)。（用心理的距離來(lái)解釋審美現(xiàn)象，人與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。）

　　德國(guó)美學(xué)家伽達(dá)默爾《真理與方法》一書(shū)中提出“時(shí)間距離”說(shuō)，認(rèn)為人們對(duì)藝術(shù)品的理解和時(shí)間距離有關(guān)。（由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時(shí)間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評(píng)價(jià)。）

　　2、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個(gè)觀點(diǎn)：

　?。?）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。

　?。?）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀出版過(guò)一本《新美學(xué)》，蔡儀說(shuō)：美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性。

　　（3）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說(shuō)法。

　　朱光潛是怎么區(qū)別“物”和“物的形象”的含義的：

　　“物”指獨(dú)立于人而存在的客觀實(shí)在；“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會(huì)的物了。

　　積極性：正確的指出了“物的形象”和外在的客觀事物不能劃等號(hào)。

　　缺點(diǎn)：沒(méi)有把“物的形象”看成是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而認(rèn)為是一種生產(chǎn)實(shí)踐。

　　3、美的可定義性問(wèn)題：否定之否定的邏輯追求。

　　答：試圖徹底否定對(duì)美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實(shí)的，也是不可能的。

　　一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問(wèn)題，更是一個(gè)關(guān)系到整個(gè)人類情感和人生價(jià)值的問(wèn)題，因而需要做專門的探討，因此，美的本質(zhì)問(wèn)題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無(wú)法回避。

　　另一方面，對(duì)未知世界的探索、對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)是人類心靈的客觀需要，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問(wèn)題不但無(wú)法否定，而且也是可以探討的。

　　要在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持多層次和多視角地對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題作出新的探索。

　　4、美的觀念：一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)

　　論述：你認(rèn)為在美的觀念上應(yīng)實(shí)行怎樣的變革？（怎樣理解美是一個(gè)開(kāi)發(fā)性的系統(tǒng)？）

　　我認(rèn)為美的觀念上應(yīng)實(shí)行一種變革，把美視為開(kāi)放性的系統(tǒng)。

　　第一、應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運(yùn)動(dòng)和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。

　　第二、應(yīng)當(dāng)把美既不當(dāng)成物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實(shí)形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實(shí)生活中的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)。

　　第三、由于從運(yùn)動(dòng)變化和多層次的觀點(diǎn)探索美，并且把美與現(xiàn)實(shí)生活緊緊聯(lián)系起來(lái)，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個(gè)開(kāi)放性系統(tǒng)，我們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)問(wèn)題時(shí)應(yīng)該牢固樹(shù)立“美是一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)”的觀念，認(rèn)識(shí)到美不僅由多方面的原因與契機(jī)所形成，而且在主體與客體交相作用的過(guò)程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過(guò)程中。

　　總之，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實(shí)行一種變革，把美視為一個(gè)開(kāi)放性的系統(tǒng)。

　　5、馬克思：“人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話揭示了人類審美感覺(jué)的來(lái)源，人類審美感覺(jué)只能來(lái)源于人類的（社會(huì)實(shí)踐，是全部世界歷史的產(chǎn)物）全部歷史。

　　6、美的本質(zhì)的集合化界定：

　　1） 人是“世界的美”。2） 美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象