自考“美學(xué)”備考資料（2）

　　第二章 美 論

　　1、對美的本質(zhì)問題的探討的幾個方面的求解路徑：

　　一、從事物的客觀屬性探求美

　　1、古希臘數(shù)學(xué)家畢達哥拉斯認為，整個自然是依據(jù)數(shù)而成型的，所以數(shù)是整個自然中第一位的東西，堅持數(shù)學(xué)的原則是一切事物的原則這個根本性的立場，美也必然會受制于數(shù)的本性和力量，美來自于數(shù)的秩序，音樂就是對立面的和諧，

　　“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”。

　　2、中世紀(jì)神學(xué)家托馬斯·阿奎那在《神學(xué)大全》書中提出自己的美學(xué)理論：1） 美是認識能力的對象，2） 美是看上去使人偷悅的東西稱作是美的，3） 美即在恰當(dāng)?shù)谋壤?） 美屬于形式因的范疇。他更傾向于認為，審美的愉悅?cè)Q于被觀看的事物，他強調(diào)美與客觀事物的感性形式之間的關(guān)系，側(cè)重于指稱美在本質(zhì)上是由于具有客觀的依據(jù)而成為認識的對象，美被認為是那些引起愉悅的事物的客觀屬性。

　　3、荷加斯《美的分析》書中：曲線比直線美，而在曲線中又以蛇形線最美。

　　4、費希納的實驗美學(xué)，以科學(xué)的實證方式，反對過去“從上而下”的形而上的美學(xué)，提倡重視實驗的“從下而上”的美學(xué)。

　　從事物的客觀屬性來探求美的合理性、片面性？

　　合理性：其最大的合理性在于抓住了美具有感性形式這一特點。美離不開事物的客觀屬性。

　　片面性：①脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質(zhì)。雖然認為是客觀的，但不認為是人的勞動創(chuàng)造的，而是認為是自然就有的；②客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素，但不能保證符合形式美規(guī)律的事物就是美的，同樣的形式也可以是構(gòu)成不美或丑的因素；③認為美在事物的形式特性的說法也不適合一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美。總之，事物的客觀屬性是美的重要因素，但是，如果看不到美與人及其社會生活的聯(lián)系，只是從事物的客觀屬性中探求美，或者直接把美看成是事物的感性形式，是行不通的。原始民族很少認為花是美的，極少以植物作為描寫對象，原因是還沒有成為人類活動的一個部分，所以不是美感的對象。

　　二、從客觀的精神世界中探求美

　　1、最早提出“理念說”的是柏拉圖。認為美是客觀的，精神的，一切美的東西之所以會美，是由于“分享”了“美的理念”。理念是美的本質(zhì)。這種美的理念“是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減的。2、黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于”理念“的一些講法，認為美是理念。 美一方面是理念，另一方面還必須是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認為”美是理念的感性顯現(xiàn)“，美的本質(zhì)在于客觀的運動的發(fā)展的理念。在柏拉圖那里，美的理念是不變的，在黑格爾這里，理念卻按照辯證法的邏輯，在自我的矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，并進行自我創(chuàng)造。

　　三、從主觀的心意狀態(tài)中尋找美：把美歸結(jié)為人的某種主觀的心意狀態(tài)，取決于人的主觀感受。

　　1、英國經(jīng)驗主義派休謨認為，因為外和的秩序和結(jié)構(gòu)“適于使靈魂發(fā)生快樂和滿意，這就是美的特征。把美看成是愉快，是事物所引起的生理上和心理上的快感。

　　2、美國的馬歇爾：美在于人的感官的快樂。

　　3、桑塔耶納：美是客觀化了的快感。

　　4、弗洛伊德認為人的美感就是快感，美的本質(zhì)和源泉就是無意識的欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)作品之所以美，是因為它們是性的象征，表現(xiàn)了人們無意識中的性本能的沖動。貢獻：首次發(fā)現(xiàn)了美、審美活動和藝術(shù)同人類被壓抑的無意識的緊密聯(lián)系。

　　5、榮格提出”集體無意識“理論，認為人的心理結(jié)構(gòu)包括：意識、個體無意識和集體無意識三個層次。

　　四、從事物之間的關(guān)系中探求美：

　　法國啟蒙思想家狄德羅把“關(guān)系”當(dāng)成美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。他關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，最大的貢獻是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他認為“把美歸結(jié)為對關(guān)系的感覺，你就會獲得自古以來美的發(fā)展史?！比秉c：他所說的“關(guān)系”比較抽象、籠統(tǒng)，始終處于摸索階段，始終沒有講得十分清楚。

　　五、從人類社會生活本身探究美

　　1、俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次提出“美是生活”的命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的偏頗。

　　論述：為什么說“美是生活”的命題符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法？

　?。?）“美是生活”是俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基提出的美學(xué)命題，力圖糾正黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”脫離具體生活的偏頗。 這個命題的內(nèi)涵在于： 美是人們認為最可愛、最可寶貴的東西。凡是有利于生活的，能夠顯示生活的就是美的； 反之，凡是不利于生活的，不能顯示生活的，就是丑的。 這個命題的意義在于：把美既不是看成物的屬性，也不看成理念的感性顯現(xiàn)，而是看作人的生活本身，認為美的屬性正是生活的屬性，從而首次明確地把生活中的美當(dāng)成美學(xué)研究的主要對象，這對于后來唯物主義美論的發(fā)展具有重要意義。

　?。?）結(jié)論：“美是生活”的命題雖然淺顯易懂，符合生活的常識，卻不符合生活的辯證法。 理由： ①生活包含著多種可能性，有美也有丑，不能說凡是生活都美，從而不能簡單說美是生活。 ②“美是生活”的講法自相矛盾，不能自圓其說。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的。那么，不依照我們的理解，不應(yīng)當(dāng)如此的生活，是不是美的呢？如果不是則違反了他的第一句話，如果是又違反他第二句話。 ③ 他還把個人對親愛的人的喜愛與否當(dāng)成美不美的標(biāo)準(zhǔn)，這樣，主觀的喜歡與生理上的滿足成了“美是生活”在美學(xué)理論上的兩根支柱。這兩根支柱，第一根容易滑到主觀唯心主義，第二根支柱則容易滑到庸俗的生理學(xué)觀點。因此，他雖然正確的從客觀生活出發(fā)，最后卻落入主觀唯心主義與庸俗生理學(xué)相混雜的境地。

　?。?）總之，“美是生活”不能成為關(guān)于美的正確命題。

　　六、從社會化了的人的審美實踐活動中求解美馬史思主義的美論乃至整個美學(xué)思想體系有一個新的邏輯起點，那就是立足于社會化了的人的審美實踐活動。

　　七、關(guān)于美論的情境把握和有效性分析

　　1、英國的布洛在1912年出版《心理距離》，提出“心理距離說”。認為人的審美感受的獲得同人與現(xiàn)實產(chǎn)生一定的心理距離有關(guān)。（用心理的距離來解釋審美現(xiàn)象，人與現(xiàn)實之間產(chǎn)生心理距離而產(chǎn)生美感。）

　　德國美學(xué)家伽達默爾《真理與方法》一書中提出“時間距離”說，認為人們對藝術(shù)品的理解和時間距離有關(guān)。（由于我們同當(dāng)代的文藝作品之間缺乏時間距離，利害的聯(lián)系太密切了，因此，我們很難作出正確的審美評價。）

　　2、中國當(dāng)代美學(xué)研究中的幾個觀點：

　　（1）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太為代表。

　　（2）主張美是客觀的，以蔡儀為代表。蔡儀出版過一本《新美學(xué)》，蔡儀說：美的東西就是典型的東西……美的本質(zhì)就是事物的典型性。

　?。?）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛為代表。提出美是主客觀統(tǒng)一的說法。

　　朱光潛是怎么區(qū)別“物”和“物的形象”的含義的：

　　“物”指獨立于人而存在的客觀實在；“物的形象”是“物”在人的既定的主觀條件的影響下反映于人的意識的結(jié)果，所以已經(jīng)不純是自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物，即已經(jīng)是社會的物了。

　　積極性：正確的指出了“物的形象”和外在的客觀事物不能劃等號。

　　缺點：沒有把“物的形象”看成是勞動的產(chǎn)物，而認為是一種生產(chǎn)實踐。

　　3、美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求。

　　答：試圖徹底否定對美和藝術(shù)的本質(zhì)的哲學(xué)探討，否定給美和藝術(shù)下定義的可能性，這是不現(xiàn)實的，也是不可能的。

　　一方面，美的總是不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個關(guān)系到整個人類情感和人生價值的問題，因而需要做專門的探討，因此，美的本質(zhì)問題和美的可定義性既不應(yīng)否定也無法回避。

　　另一方面，對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認識是人類心靈的客觀需要，實現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)和自我解放，因此，美的本質(zhì)問題不但無法否定，而且也是可以探討的。

　　要在批判和繼承相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅持多層次和多視角地對美的本質(zhì)問題作出新的探索。

　　4、美的觀念：一個開放性的系統(tǒng)

　　論述：你認為在美的觀念上應(yīng)實行怎樣的變革？（怎樣理解美是一個開發(fā)性的系統(tǒng)？）

　　我認為美的觀念上應(yīng)實行一種變革，把美視為開放性的系統(tǒng)。

　　第一、應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運動和多層次的結(jié)構(gòu)中探索美。

　　第二、應(yīng)當(dāng)把美既不當(dāng)成物質(zhì)屬性也不看作精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實生活中的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。

　　第三、由于從運動變化和多層次的觀點探索美，并且把美與現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系起來，因此，美在本質(zhì)屬性就應(yīng)是一個開放性系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)問題時應(yīng)該牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念，認識到美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。

　　總之，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。所以我們應(yīng)該在美的觀念上實行一種變革，把美視為一個開放性的系統(tǒng)。

　　5、馬克思：“人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！边@句話揭示了人類審美感覺的來源，人類審美感覺只能來源于人類的（社會實踐，是全部世界歷史的產(chǎn)物）全部歷史。

　　6、美的本質(zhì)的集合化界定：

　　1） 人是“世界的美”。2） 美是人的本質(zhì)力量的對象