07年4月自考“美學(xué)”串講資料（一）

　　名詞解釋

　　美學(xué)

　　美學(xué)是一門(mén)關(guān)于人的審美價(jià)值的人文學(xué)科。

　　美學(xué)研究的對(duì)象

　　美學(xué)研究的主要對(duì)象是藝術(shù)，并通過(guò)藝術(shù)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想。

　　悲劇性

　　指主人公由于堅(jiān)持正義或積極進(jìn)取而與現(xiàn)實(shí)環(huán)境之間發(fā)生沖突，沖突中主人公在感性生命遭到摧殘和毀滅的同時(shí)，成就了精神生命的永恒價(jià)值，從而激起悲壯之情，使心靈得到凈化、精神得以提升。悲劇的實(shí)質(zhì)是主體所代表的正義精神與永遠(yuǎn)不能滿足的現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生了矛盾沖突，矛盾沖突的結(jié)果是主體的感性生命雖然被摧殘，但正義精神取得的了勝利。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中對(duì)悲劇和喜劇作了如下評(píng)價(jià)：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。

　　喜劇性

　　以笑為標(biāo)志，反映了人類多重生理需要和心理需要，是人類生活和意識(shí)中的重要美學(xué)范疇。喜劇性從本質(zhì)上說(shuō)是，以笑為手段，去否定生活中的不協(xié)調(diào)的形式，從中肯定生活中的美的藝術(shù)、社會(huì)現(xiàn)象、生活現(xiàn)象，乃至社會(huì)歷史事件。喜劇性最顯著的效果就是引起人們的笑，笑是喜劇性的最顯著特征。喜劇性的笑有三個(gè)特征：⑴它是人類才有的具有社會(huì)性內(nèi)容的心理現(xiàn)象。⑵笑的感情必須與理智作出的是非判斷無(wú)關(guān)，與強(qiáng)烈的憎惡之情不相容。⑶笑要有共鳴。魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中闡述：悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是把那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。

　　聯(lián)想

　　是欣賞者由眼前的人事景的出發(fā)喚起昔日相關(guān)記憶。聯(lián)想具有接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種類型。接近聯(lián)想主要指兩件物象之間，在時(shí)空上相當(dāng)接近的由甲及乙的聯(lián)想過(guò)程及情感反應(yīng)。相似聯(lián)想是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的相似，促使人們產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想過(guò)程。對(duì)比聯(lián)想是某一事物對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相對(duì)的事物的聯(lián)想，強(qiáng)化對(duì)兩種事物對(duì)立關(guān)系的理解和感受。

　　審美態(tài)度（心理距離）

　　要能跳出實(shí)用的生活之外，對(duì)生活保持一定的距離，有了這種距離，就能發(fā)現(xiàn)生活的美，就能反映到藝術(shù)創(chuàng)造中，因而創(chuàng)造和欣賞美的藝術(shù)。審美態(tài)度是指審美的發(fā)生依賴于主體對(duì)對(duì)象保持一種非實(shí)用的、無(wú)功利的心境。英國(guó)美學(xué)家愛(ài)德華？布洛在1912年提出的“心理距離說(shuō)”正體現(xiàn)了對(duì)于審美態(tài)度的高度重視。

　　表現(xiàn)說(shuō)

　　這是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義，源于西方18-19世紀(jì)浪漫主義思潮，康德最早提出“天才”論，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)。表現(xiàn)說(shuō)批評(píng)模仿說(shuō)機(jī)械復(fù)制，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)在于主體情感的表現(xiàn)。在西方表現(xiàn)說(shuō)的代表人物有法國(guó)直覺(jué)主義哲學(xué)家柏格森、意大利表現(xiàn)主義美學(xué)家克羅齊等。在中國(guó)，言志說(shuō)、心生說(shuō)和緣情說(shuō)也可以劃為表現(xiàn)說(shuō)。表現(xiàn)說(shuō)把藝術(shù)本質(zhì)同藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)歸結(jié)為模仿、認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突出了藝術(shù)的審美特性，是一大進(jìn)步。但是，表現(xiàn)說(shuō)完全回避藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，仍然是片面的。

　　有意味的形式論

　　這是從藝術(shù)本質(zhì)對(duì)藝術(shù)的定義，由20世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家克萊夫？貝爾提出，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”。所謂“形式”，就視覺(jué)藝術(shù)而言，指由線條和色彩以某種特定方式排列而組合起來(lái)的純粹的關(guān)系，他把通過(guò)形式組成的畫(huà)面所可能有的指示、意義、記錄的信息、傳達(dá)的思想以及教化作用等現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容全部排除在外；所謂“意味”，是這種純形式背后表現(xiàn)或隱藏著的藝術(shù)家的獨(dú)特的審美情感，審美情感是意味的唯一來(lái)源。藝術(shù)就是藝術(shù)家創(chuàng)造的、能激發(fā)觀賞者審美情感的純形式，是美的形式，也即“有意味的形式”。有意味的形式突出了藝術(shù)的審美本質(zhì)方面，比表現(xiàn)說(shuō)更進(jìn)一步，但是把“意味”及“審美純形式”與一切現(xiàn)實(shí)完全切斷，抽象的談?wù)搶徝狼楦泻陀幸馕兜男问?，則陷入了形式主義和神秘主義。

　　藝術(shù)敏感

　　指主體特別容易對(duì)客體產(chǎn)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，主要指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感常常來(lái)自藝術(shù)家多愁善感的特質(zhì)以及長(zhǎng)期修養(yǎng)對(duì)他們的培養(yǎng)。

　　藝術(shù)意象

　　指藝術(shù)中的審美意象，是建立在藝術(shù)品的物質(zhì)實(shí)在層和形式符號(hào)層基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的，能展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化為被感性把握的，富有意味的表意體系，是藝術(shù)品的中心。我們主要從結(jié)構(gòu)、生成、類型、物化四個(gè)方面來(lái)把握意象。在結(jié)構(gòu)上，意象是意與象的表象系統(tǒng)；生成上，意向和想象起著巨大的作用；類型上具有仿象、喻象、興象、抽象等類型；物化就是物態(tài)化，是把心理層次的審美意象賦予形式符號(hào)，使之具有感性物質(zhì)外觀的過(guò)程。

　　賀拉斯的美育觀

　　賀拉斯是古羅馬的詩(shī)人、文學(xué)理論家。他提出“寓教于樂(lè)”的美育原則，就是要把教化融化在快樂(lè)之中。這一原則的意義在于美育既要符合藝術(shù)規(guī)律，體現(xiàn)審美魅力，又要產(chǎn)生教育作用，體現(xiàn)了美育和道德教育相結(jié)合的特點(diǎn)。

　　席勒的美育觀

　　德國(guó)19世紀(jì)美學(xué)家席勒在1795年發(fā)表的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》（《美育書(shū)簡(jiǎn)》）中第一次明確提出“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒的美育觀具有以下五個(gè)要點(diǎn)：⑴審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，審美活動(dòng)是自由的，正是通過(guò)美人們才可以達(dá)到自由。⑵主張通過(guò)美育拯救社會(huì)，美育能將理性引入政治立法。⑶強(qiáng)調(diào)感性與理性的統(tǒng)一，方能構(gòu)成完美的人性，而藝術(shù)教育和審美教育正是通過(guò)感性的途徑完善人性。⑷席勒繼承了康德的思想，肯定美育對(duì)人的塑造的積極意義，但過(guò)分夸大美育的社會(huì)意義，認(rèn)為它是拯救社會(huì)的藥方，無(wú)疑是片面。⑸美育是不可或缺的，但畢竟不能取代社會(huì)實(shí)踐的作用。