自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（18）

　　簡(jiǎn)述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

　　（l ）老子①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；②在政治上崇尚“無(wú)力而無(wú)不為”。即以“無(wú)為”的狀態(tài)達(dá)到“無(wú)不為”的效果。“無(wú)為而無(wú)不為”的最高境界是天地自然，所以老子說(shuō)“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見(jiàn)，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識(shí)外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　?。? ）莊子①莊子哲學(xué)的宗旨重在個(gè)體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無(wú)矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫；他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對(duì)生活中各種欺壓、紛爭(zhēng)、污濁，有著深切的感受和極端的無(wú)奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對(duì)中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)等，有重要的影響。

　　簡(jiǎn)述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國(guó)之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來(lái)各國(guó)的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢(shì)必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。

　?。╨ ）早期法家人物的代表是齊國(guó)的管仲，魏國(guó)的李俚以及在楚國(guó)、秦國(guó)變法的吳起、商秧等。他們?cè)噲D對(duì)宗法社會(huì)的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國(guó)強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國(guó)家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車(chē)裂肢解之災(zāi)。富國(guó)強(qiáng)兵的理想在秦國(guó)是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個(gè)樞紐，后期的法家越來(lái)越變?yōu)榫骷瘷?quán)專(zhuān)制的陰謀術(shù)。

　?。? ）后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢(shì)”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專(zhuān)門(mén)為君主權(quán)力斗爭(zhēng)服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對(duì)民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對(duì)后代中國(guó)政治影響極大，負(fù)面作用極深。

　　墨家文化的主要內(nèi)容。

　　墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時(shí)期，創(chuàng)始人墨翟。

　　1 、墨家思想的核心是“兼愛(ài)”、“尚同”、“尚賢”?！肮?jié)用”“非樂(lè)”等。（1 ）“兼愛(ài)”就是“兼相愛(ài)，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛(ài)互利。這主要是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。（2 ）“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會(huì)意志。（3 ）“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。（4 ）“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對(duì)統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來(lái)的。（5 ）“非樂(lè)”是墨家反對(duì)敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂(lè)，必然要厚斂百姓，號(hào)稱(chēng)是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。

　　2 、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個(gè)時(shí)代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營(yíng)勞動(dòng)階層已經(jīng)開(kāi)始有思想的代言人。在當(dāng)時(shí)沒(méi)用哪個(gè)學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動(dòng)者的出身、站在私有勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，向上層社會(huì)申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠(chéng)然這個(gè)學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時(shí)的幼稚；盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來(lái)的。這個(gè)學(xué)派在問(wèn)世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國(guó)文化的一大損失。百家爭(zhēng)鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動(dòng)難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　簡(jiǎn)述陰陽(yáng)家文化的主要內(nèi)容。陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍為代表。

　?。? ）《漢書(shū)* 文藝志》說(shuō)：“陰陽(yáng)者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。（l ）鄒衍用陰陽(yáng)五行相生相克的”五德終始“說(shuō)，解釋朝代的變更，對(duì)當(dāng)時(shí)的諸侯有很大的震駭作用。（2 ）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有很深的影響。（3 ）陰陽(yáng)家的理論對(duì)后世中國(guó)上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來(lái)解釋《春秋》，建立了”天人感應(yīng)“說(shuō)，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽(yáng)五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　簡(jiǎn)述名家文化的主要內(nèi)容

　　名家名家又稱(chēng)刑名家，創(chuàng)始人是春秋時(shí)代鄭國(guó)的鄧析，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個(gè)學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專(zhuān)門(mén)幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭(zhēng)，涉及的是事物的概念與實(shí)際（即“名”與“實(shí)”）的關(guān)系問(wèn)題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說(shuō)也是隨著戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識(shí)到它的價(jià)值。

　　分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：

　　從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。1.秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場(chǎng)。秦末的暴政激起萬(wàn)民的反抗，不少六國(guó)貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。2.漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。3.漢文帝、景帝時(shí)期，西漢同姓分封制相對(duì)穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時(shí)以吳國(guó)為首的“七國(guó)之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過(guò)時(shí)。4.經(jīng)過(guò)漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　佛教的傳播特點(diǎn)：

　　佛教的傳播（l ）佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國(guó)。漢武帝通西域，中國(guó)與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時(shí)期，中國(guó)人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國(guó)的傳播十分迅速。（2 ）大概從三國(guó)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長(zhǎng)生不老宗教。（3 ）魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會(huì)上層中廣泛流傳。從那時(shí)起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。

　　南北佛教的不同：南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)

　　（1 ）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“'偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。

　?。? ）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

　　簡(jiǎn)述南方的民族融合

　　魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。

　　簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革：

　　在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開(kāi)始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門(mén)閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開(kāi)明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

　　南方經(jīng)濟(jì)的高漲：

　　在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的