自考“中國文化概論”復(fù)習(xí)筆記（9）

　　第三節(jié)  中國的民族科技文化

　　傳統(tǒng)科技：中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個歷史概念，就廣義而言，就是在中國社會中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。

　　中國傳統(tǒng)天文學(xué)：中國傳統(tǒng)天文學(xué)就是天象觀測和歷法制定兩方面的知識和研究。

　　陰陽合歷：亦稱陰陽歷、夏歷，以月球繞地球一周的時間為一個月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟太陽年的平均天數(shù)相符合。

　　中國傳統(tǒng)歷法的基本元素是日、氣、朔三點(diǎn)。

　　中國傳統(tǒng)算學(xué)的特點(diǎn)：首先是其應(yīng)用性；其次是獨(dú)特的籌算記數(shù)法；三是以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá)。（保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識：七巧板、韓信點(diǎn)兵。）

　　中國醫(yī)藥學(xué)理論的形成和發(fā)展：中醫(yī)藥學(xué)是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的瑰寶。中國醫(yī)學(xué)的形成，一方面來源于對臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、宋明理學(xué)等，均對中國中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。

　?。?）醫(yī)學(xué)：在古代被視作“方技”，它包括、“神仙”、“房中”四部分。后來 “經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論筐架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的“四診”的診斷技術(shù)，即望、聞、問、切。其中的切創(chuàng)立了中國獨(dú)特的脈學(xué)理論。從漢到宋，醫(yī)學(xué)理論一剖有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈、針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀(jì)時用人痘接種的方法預(yù)防天花。

　　（2）我國的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學(xué)理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學(xué)家李時珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書。

　　四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時間：造紙術(shù)，發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫；印刷術(shù)，唐代初年，我國出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)，宋仁宗時期，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)；火藥的發(fā)明至遲在唐朝；指南針，戰(zhàn)國時期，我國制成了最初的指南針-司南，到北宋末年，指南針以被用于航海貿(mào)易。

　　四大發(fā)明的對外交流：四大發(fā)明在我國發(fā)明后，均傳至國外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀(jì)初，公元8世紀(jì)傳至中東阿拉伯國家，12世紀(jì)傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀(jì)，公元8世紀(jì)就傳入日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀(jì)，自公元13-14世紀(jì)傳至歐洲。指南針在12世紀(jì)中國用于航海后，中國商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學(xué)會了指南針技術(shù)，繼直傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場的出現(xiàn)?；鹚幖s產(chǎn)生于公元9世紀(jì)末期，公元10世紀(jì)先傳入蒙古、阿拉伯，13世紀(jì)傳入歐洲?；鹚幵谑澜缯?、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。

　　四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限：四大發(fā)明是我國古代勞動人民智慧的象征，為中國和世界的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。中國盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果，但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未成為社會前進(jìn)的主流。中國古代的許多科技發(fā)現(xiàn)都無法得到社會的推廣和應(yīng)用，往往出現(xiàn)中斷、失傳的現(xiàn)象。這與中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的性質(zhì)和制度分不開的。

　　第四章 中國傳統(tǒng)的制度文化

　　第一節(jié)  中國傳統(tǒng)的政治制度

　?。ㄒ匝夑P(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國政治制度的鮮明特點(diǎn)。）

　　制度文化：是人們?yōu)檫m應(yīng)人類生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系。

　　宗法制：是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度，由父系家長制演變而成，到周代漸趨完備。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期留存在中國傳統(tǒng)社會之中。

　　宗法制產(chǎn)生的歷史背景：完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長子繼承制。周王自稱天下的大宗，是同姓貴族的最高家長，也是政治上的共主，掌握著國家的政權(quán)與軍權(quán)。

　　宗法制的特點(diǎn)：宗法制的特點(diǎn)在于，一方面用自然血緣關(guān)系來確定人們的社會關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會關(guān)系的發(fā)展。

　　君主專制制度：是指以古代君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。君主專制脫胎于原始社會后期的父權(quán)制。

　　三公九卿：秦朝統(tǒng)一之后，建立起來的中央官吏系統(tǒng)。三公即丞相、太尉、御史大夫。三公之下有九卿分理中央事務(wù)。

　　三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問題。三省同為國家最高政務(wù)機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策、審議、執(zhí)行等政務(wù)。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書省。三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會中中央集權(quán)管理體制的成熟。

　　郡縣制：春秋戰(zhàn)國時期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動，土地兼并戰(zhàn)爭到處發(fā)生。在大國吞并小國之后，政府者大都將小國變成縣郡，以隸屬于自己的行政系統(tǒng)之下。這種郡縣制在戰(zhàn)國時代，以成為各國國內(nèi)一般行政區(qū)劃。秦漢時代以郡縣制全面取代分封制，建立起天下一統(tǒng)的王權(quán)體制，君主集權(quán)達(dá)到空前的高度。

　　君主專制制度的特點(diǎn)：秦漢以后的中央集權(quán)的君主專制制度具有以下特點(diǎn)：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。封建帝王全面控制著行政、財經(jīng)、司法、軍事等國家權(quán)力；第二，擁有龐大的官僚辦事機(jī)構(gòu)；第三，嚴(yán)密的人身控制。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是專制時代控制人身自由的最基層的組織形式）

　　家天下的含義：宗法觀念對王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國的社會政治出現(xiàn)“家國同構(gòu)”的格局。

　　宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，“家天下”政權(quán)模式的長期延續(xù)。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化；第二，親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張；第三，宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量

　　君主專制制度對中國傳統(tǒng)社會的影響：家國一體、父權(quán)與君權(quán)結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成發(fā)展中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。（1）它是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會基礎(chǔ)。（2）宗法制度原則與君主制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固定在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成唯上、唯書、唯親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。