07年自考“中國新文化概論”論述題（5） -自考串講筆記

　　簡述明清社會經濟遲滯的原因。

　　答：明清社會經濟遲滯的原因主要是重農抑商的國家觀念在作祟，它是罪魁禍首。具體表現(xiàn)是國家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內，轄者三關，一貨之來，榷者數(shù)稅”；清朝的情況是“處處皆關，則關關有稅”，此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經濟上的以權謀私。在一個重農國家里，商人及其他自由經濟的業(yè)主要想發(fā)展；不打通官吏的關系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過江之紉，民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。

　　明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計，在蘇州，潮州，景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風比明朝有過之無不及，因為它有一項規(guī)定，可以捐納買官；而康熙乾隆特別是后者的幾下江南，把揚州的鹽商搞得長期凋敝。由于重農抑商的國家觀念加之政府自身的府敗，使中國失去了一個與西方競強的時機，這都是造成明清社會經濟遲滯的原因。

　　簡述明朝士大夫群體的分野及學術活動。

　　答：明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱，或是信仰陸，王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人，區(qū)別是他們不只在官場中兜圈子，而是把注意力集中到當時的生產科技及其他有關國計民生的事業(yè)上去；還有一些文人處在下層，但不少了不起的文學，科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進一步達到的，典型的如王學左派。而發(fā)展到中晚期，異端思想激蕩在思想文學各個方面。一般而言，道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。

　　明朝的學術活動以王陽明的心學員為著名。他提出了'宇宙便是吾心“和”知行合一“的觀點，認為只要注意自己的內心修養(yǎng)，即可達到”與天地萬物為一體“的境界。王陽明的學說到李贄那里，就變成以”童心“沖決禮法，再發(fā)展到顏山農，何心隱，其處世的狂放簡直就被當時目為”快“，”賊“一流了。

　　簡述明清之際學風變化的原因。

　　答：明清之際學風變化的原因是：明朝的滅亡，對仁人志士產生了強烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者，清初對知識分子實施文化高壓政策，以文字獄來迫害他們，使他們走向純而又純的學術研究中去了。另外，清代學風的變化還有著學術史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強調多學多思，另一派如陸象山，就強調多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后—派的意見在明朝王學興盛的時代，是占了上風的。但明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據之學漸漸興旺起來。學者們對傳統(tǒng)的經史文獻進行了大量的考訂，?？保嬝?，辯偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆，嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大

　　試論中國生產經濟文化的核心特征

　　答：中國的生產經濟文化的基礎，是農拼自然經濟，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補充農業(yè)經濟的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多，定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬，養(yǎng)馬和用馬拉車的技術上，有許多領先之處l，他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達的農業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農耕自然經濟結合發(fā)展的經濟形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農產品的商品化所形成的市場貿易。從中國文化的整體看，不管是上層經典文化或中下層民俗文化，都是農業(yè)文明的歷史產物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農業(yè)文明。

　　試論我國南北方農耕生產的不同格局

　　答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產實踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產習慣，創(chuàng)造了南北方農耕生產的不同格局。南方農業(yè)是稻作型農耕文化，主要標志是耕培水稻，整修田埂，水渠，使用水車等。北方農業(yè)是麥黍型農耕文化，主要標志是栽培麥子，黍子，高粱，玉米，谷子，稗子，豆類，以犁耕為主和井，渠澆灌等。

　　試論二十四節(jié)氣對我國農耕文化的影響

　　答：二十四節(jié)氣文化，是我國南北農業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國的官時和民時觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當做禮制規(guī)范，向天下推行。每當重要節(jié)氣來臨，當朝皇帝都要親自舉行農耕示范儀式，表示啟動全國的農耕生產。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來，我國農民按照二十四節(jié)氣安排農業(yè)生產生活，促進了農業(yè)社會的發(fā)展。

　　農業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關，試舉例簡述

　　答：農耕灌溉的季節(jié)性很強，需要嚴格地遵守歲時節(jié)律，因此各種農業(yè)文化事象大都與歲時節(jié)律有關。它們往往通過季節(jié)性的農耕儀式活動表現(xiàn)出來，并把此看成農業(yè)生產順利進行的必要保證。例如，我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式，禳災儀式。大災之年向天抗爭而舉行驅蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后，要舉行秋報儀式，迎神賽社，擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農業(yè)為本的文化形態(tài)也都對歲時變化十分敏感。

　　試述歷代農書提出的農業(yè)經營思想與生產知識

　　答：（1）水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地，澆水，種植，施肥，收獲和準備再耕一盤棋思想，指出關鍵在于控制人對自然資源的使用限度，農業(yè)經營不能違反自然規(guī)律。（2）調整好農業(yè)生產關系。農作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調好勞力，農具與社會組織之間的關系，注意如何選擇雇工，如何詩人接物，如何處世，如何持家等都是農業(yè)管理者應具備的知識。（3）“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識，因為我國傳統(tǒng)農業(yè)一直受到自然災害的威脅，故中央農政國策中應有“備荒，”救荒“部分。《農政全書》提出，官方應吸取民間生物學抗災法。（4）人力勝天說。強調人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出”順天時。量地利：“力足勝天等。認為人的合理作為可以彌補自然資源的不足，巧種實于，可以取得人力勝天的成績

　　試論農政思想的歷史地位

　　答：我國傳統(tǒng)農業(yè)社會所形成的農政思想其核心是：“政績”觀和“勤農”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農政言論。儒家一直把人口興旺，農業(yè)發(fā)達當作管理國家的政治綱領。到唐代，經濟昌盛，文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農政思想更加興盛?！短煸冀洝?，《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農政思想仍占有很大優(yōu)勢。

　　試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。

　　答：我國民族手工業(yè)遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農具和其他生產，生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽，制陶瓷，造紙，制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動了農業(yè)經濟的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會轉型創(chuàng)造了條件。

　　試論我國日常文化的形式及特點

　　答：我國日常文化的形成，早期全民公有制并未徹底打破，只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”，“王有”，“社有”，這使中國人在后來的日常生活中，保留了相當?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的，因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發(fā)揮作用，這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業(yè)生產經濟中的奴隸制不發(fā)達，生產者有一定人身自由，有一些屬于個人的生產資料情況下產生的，或者說，更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同：既有創(chuàng)造性，又有依附性；個性與集體性，等級性與秩序性，平等性與民主性的界限不大清楚等。