07年自考“中國新文化概論”論述題(5) -自考串講筆記
簡述明清社會經濟遲滯的原因。
答:明清社會經濟遲滯的原因主要是重農抑商的國家觀念在作祟,它是罪魁禍首。具體表現(xiàn)是國家商稅繁重。明朝的情況是“百里之內,轄者三關,一貨之來,榷者數(shù)稅”;清朝的情況是“處處皆關,則關關有稅”,此外還有上至皇帝下到底層官僚五花八門的巧取豪奪。政治腐敗的最大腐敗是經濟上的以權謀私。在一個重農國家里,商人及其他自由經濟的業(yè)主要想發(fā)展;不打通官吏的關系是不行的。明清兩代官員為大貪污犯的如過江之紉,民間的富庶甚至引起皇帝的垂涎。
明朝萬歷皇帝就因貪財而激起南方的民變。他曾派親信太監(jiān)到全國各地做“稅監(jiān)”,所到之處,工商業(yè)者被弄得斷絕生計,在蘇州,潮州,景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模反稅監(jiān)的起義。清朗中期以后官吏的貪污之風比明朝有過之無不及,因為它有一項規(guī)定,可以捐納買官;而康熙乾隆特別是后者的幾下江南,把揚州的鹽商搞得長期凋敝。由于重農抑商的國家觀念加之政府自身的府敗,使中國失去了一個與西方競強的時機,這都是造成明清社會經濟遲滯的原因。
簡述明朝士大夫群體的分野及學術活動。
答:明朝士大夫群體基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。此外正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分主要指生活道路和思想狀態(tài)。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來科舉仕途老路的群體;思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱,或是信仰陸,王之學的人士。非正統(tǒng)一流有不少也是仕途中人,區(qū)別是他們不只在官場中兜圈子,而是把注意力集中到當時的生產科技及其他有關國計民生的事業(yè)上去;還有一些文人處在下層,但不少了不起的文學,科技名著都完成于他們的手中。思想的非正統(tǒng)往往是把正統(tǒng)的思想推進一步達到的,典型的如王學左派。而發(fā)展到中晚期,異端思想激蕩在思想文學各個方面。一般而言,道德意識濃重而又伴隨著異端思想澎湃,是明代思想文化的明顯特征。
明朝的學術活動以王陽明的心學員為著名。他提出了'宇宙便是吾心“和”知行合一“的觀點,認為只要注意自己的內心修養(yǎng),即可達到”與天地萬物為一體“的境界。王陽明的學說到李贄那里,就變成以”童心“沖決禮法,再發(fā)展到顏山農,何心隱,其處世的狂放簡直就被當時目為”快“,”賊“一流了。
簡述明清之際學風變化的原因。
答:明清之際學風變化的原因是:明朝的滅亡,對仁人志士產生了強烈的刺激,以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者,清初對知識分子實施文化高壓政策,以文字獄來迫害他們,使他們走向純而又純的學術研究中去了。另外,清代學風的變化還有著學術史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上,有的儒家如朱烹熹特別強調多學多思,另一派如陸象山,就強調多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后—派的意見在明朝王學興盛的時代,是占了上風的。但明朝的滅亡,教訓了人們不能只是空談性理,還應該博學以致用。正是在這兩方面的作用下,考據之學漸漸興旺起來。學者們對傳統(tǒng)的經史文獻進行了大量的考訂,??保嬝?,辯偽和注解工作,整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆,嘉慶年間特別興盛,所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術成就,對后代中國古代文化的研究,是有很大
試論中國生產經濟文化的核心特征
答:中國的生產經濟文化的基礎,是農拼自然經濟,除此之外,還有牧業(yè),林業(yè)和漁業(yè)等,它們在漫長的中國社會發(fā)展中,對補充農業(yè)經濟的發(fā)展,起到了重要作用。在我國歷史上,農業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多,定居少,他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富,但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬,養(yǎng)馬和用馬拉車的技術上,有許多領先之處l,他們常年遷徒,還起到溝通不同文化的作用。此外,他們對異地文化的吸收與共享,也造成了多民族文化的相互融合;我國發(fā)達的農業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農耕自然經濟結合發(fā)展的經濟形式,是官營和民營手工業(yè)和伴隨農產品的商品化所形成的市場貿易。從中國文化的整體看,不管是上層經典文化或中下層民俗文化,都是農業(yè)文明的歷史產物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農業(yè)文明。
試論我國南北方農耕生產的不同格局
答:我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異,水土資困和灌溉條件不盡一致。因此,人們在長期的生產實踐中,摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產習慣,創(chuàng)造了南北方農耕生產的不同格局。南方農業(yè)是稻作型農耕文化,主要標志是耕培水稻,整修田埂,水渠,使用水車等。北方農業(yè)是麥黍型農耕文化,主要標志是栽培麥子,黍子,高粱,玉米,谷子,稗子,豆類,以犁耕為主和井,渠澆灌等。
試論二十四節(jié)氣對我國農耕文化的影響
答:二十四節(jié)氣文化,是我國南北農業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的,也;為兩地所共同遵守。漢代以后,我國的官時和民時觀念,都受到它的控制,統(tǒng)治階級還把它當做禮制規(guī)范,向天下推行。每當重要節(jié)氣來臨,當朝皇帝都要親自舉行農耕示范儀式,表示啟動全國的農耕生產。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響,如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來,我國農民按照二十四節(jié)氣安排農業(yè)生產生活,促進了農業(yè)社會的發(fā)展。
農業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關,試舉例簡述
答:農耕灌溉的季節(jié)性很強,需要嚴格地遵守歲時節(jié)律,因此各種農業(yè)文化事象大都與歲時節(jié)律有關。它們往往通過季節(jié)性的農耕儀式活動表現(xiàn)出來,并把此看成農業(yè)生產順利進行的必要保證。例如,我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛,這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春,后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式,禳災儀式。大災之年向天抗爭而舉行驅蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后,要舉行秋報儀式,迎神賽社,擇吉嘗新。入冬有冬,藏儀式,感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農業(yè)為本的文化形態(tài)也都對歲時變化十分敏感。
試述歷代農書提出的農業(yè)經營思想與生產知識
答:(1)水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地,澆水,種植,施肥,收獲和準備再耕一盤棋思想,指出關鍵在于控制人對自然資源的使用限度,農業(yè)經營不能違反自然規(guī)律。(2)調整好農業(yè)生產關系。農作物的栽種不能孤立地看待,要協(xié)調好勞力,農具與社會組織之間的關系,注意如何選擇雇工,如何詩人接物,如何處世,如何持家等都是農業(yè)管理者應具備的知識。(3)“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識,因為我國傳統(tǒng)農業(yè)一直受到自然災害的威脅,故中央農政國策中應有“備荒,”救荒“部分。《農政全書》提出,官方應吸取民間生物學抗災法。(4)人力勝天說。強調人的知識能力和奮斗精神,這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出”順天時。量地利:“力足勝天等。認為人的合理作為可以彌補自然資源的不足,巧種實于,可以取得人力勝天的成績
試論農政思想的歷史地位
答:我國傳統(tǒng)農業(yè)社會所形成的農政思想其核心是:“政績”觀和“勤農”觀??鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位,這是一種明確酌農政言論。儒家一直把人口興旺,農業(yè)發(fā)達當作管理國家的政治綱領。到唐代,經濟昌盛,文化開放,我國再度呈現(xiàn)出東方農業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農政思想更加興盛?!短煸冀洝?,《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農政思想仍占有很大優(yōu)勢。
試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。
答:我國民族手工業(yè)遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期,青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看,青銅器中有各種農具和其他生產,生活用具。到了漢代,青銅器制造衰退,絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后,西北邊疆形成絲綢之路,蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早,灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦,戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚,秦時制磚技術成熟,發(fā)現(xiàn)了條磚,漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展,諸如:制鹽,制陶瓷,造紙,制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種,隨之棉紡業(yè)出現(xiàn),明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展,不僅帶動了農業(yè)經濟的發(fā)展,而且為向現(xiàn)代社會轉型創(chuàng)造了條件。
試論我國日常文化的形式及特點
答:我國日常文化的形成,早期全民公有制并未徹底打破,只是從原始公有制度成了中央集權下的“國有”,“王有”,“社有”,這使中國人在后來的日常生活中,保留了相當?shù)睦^念和公益精神。這種生活文化還是在民族血緣關系沒有解體的情況下演進的,因此家族和宗親關系一直在社會歷史中發(fā)揮作用,這使中國人的日常文化生活富有天道人倫色彩。這種生活文化是在農業(yè)生產經濟中的奴隸制不發(fā)達,生產者有一定人身自由,有一些屬于個人的生產資料情況下產生的,或者說,更多地是在封建社會制度下建立的。這也使我國人的日常生活與眾不同:既有創(chuàng)造性,又有依附性;個性與集體性,等級性與秩序性,平等性與民主性的界限不大清楚等。
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