自考“中國文化概論”復(fù)習(xí)筆記（13）

　　第六章 中國的語言文字文化

　　第一節(jié)  語言文字及其特征

　　語言文字的文化特征：語言文字既是重要的文化事象，又是文化的載體。

　　現(xiàn)代中國境內(nèi)使用的語言種類至少有80多種。

　　語系：語系是有共同來源的諸語言的總稱，語系之下依據(jù)語言的親疏程度再細(xì)分為語族、語群、語支、語言、方言、土語等不同層次。

　　中國境內(nèi)的語言可歸屬五大語系：漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系、南島語系和印歐語系。

　　現(xiàn)代漢語七大方言：北方話、吳語、贛語、客家話、湘語、閩語、粵語。

　　我國多民族的語言文字政策：中國的民族語文政策的基本點(diǎn)是堅(jiān)持語文平等，即憲法中規(guī)定的“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”。

　　漢語在世界語言中的地位：在世界的各種語言中，漢語使用的人口最多，約占世界人口的五分之一，因此漢語是聯(lián)合國指定的七種工作語言之一。

　　漢語的特點(diǎn)：（1）漢語沒有詞的形態(tài)變化，靠詞序和虛詞表示語法關(guān)系；（2）漢語是有聲調(diào)的語言，聲調(diào)是漢語構(gòu)詞的一種手段；（3）從音義對(duì)應(yīng)的角度來看，漢語的特點(diǎn)是一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)多個(gè)詞（語素）。

　　漢字的特點(diǎn)：（1）就漢字的表意方式說，漢字屬于表意文字；（2）就漢字記錄漢語的單位而言，漢字是語素-音節(jié)文字；（3）就形體的特點(diǎn)而言，漢字是在一個(gè)二維平面上構(gòu)形的。

　　主要的漢字造字方法：漢字在造字之初，以象形、指事、會(huì)意為手段，后來隨著漢語詞匯的擴(kuò)大，逐漸發(fā)展出形聲的造字方法。

　　漢字的幾個(gè)主要發(fā)展階段：漢字形體先后經(jīng)歷了甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書等字體的變化。

　　對(duì)漢語共同語的不同叫法：

　?。?）存在方言的同時(shí)，也一直存在著共同語，漢語共同語一直以北方方言為基礎(chǔ)的。共同語的書面語一直以先秦作品為典范。

　?。?）春秋時(shí)代，共同語被稱為“雅言”；漢代把共同語稱為“通語”；元代稱為“天下通語”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國語”；現(xiàn)在稱為“普通話”。

　　“域外方言”：朝鮮語、日本語、越南語這三種語言，曾受漢語的極大影響，以至有“域外方言”之稱。

　　朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的文字：日本借用漢字作為音符，書寫日語，形成了日語音節(jié)字母；朝鮮創(chuàng)制了諺文；越南創(chuàng)造了字喃。

　　漢語漢字對(duì)中華文化的貢獻(xiàn)：漢語文字為各民族語言和文化的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。在中華民族大一統(tǒng)的進(jìn)程中，漢語一直發(fā)揮著統(tǒng)一工具的作用。對(duì)中華文化的統(tǒng)一和中華民族的凝聚力的形成都起至關(guān)重要的作用。

　　第二節(jié)  中國傳統(tǒng)的語言文字觀念與制度

　　語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認(rèn)為它可以改變自然、社會(huì)和人的命運(yùn)，對(duì)它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。

　　避諱：避諱是中國特有的一種語言禁忌，指對(duì)君主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形，不能在口中直呼其音。避諱之風(fēng)起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長(zhǎng)達(dá)兩千年。

　　避諱的主要方式：（1）通過字形進(jìn)行避諱的有缺筆、拆字、刪字等；（2）通過字義進(jìn)行避諱，指用同義、近義字代諱字；（3）通過字音進(jìn)行避諱，指通過同音字、近音字代替諱字。

　　“名實(shí)”之爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化，這引起了先秦諸子對(duì)“名”、“實(shí)”關(guān)系的注意?！懊奔词侵该Q、詞語，“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。最早提出“名實(shí)”問題的是孔子。

　　在語言和實(shí)際的關(guān)系問題上，“約定俗成”理論是荀子提出來的。

　　中國人的修辭觀：在言語形式方面，一向存在著追求質(zhì)樸和追求華美這一對(duì)矛盾。

　　對(duì)語言崇拜觀念的認(rèn)識(shí)：語言崇拜源于巫術(shù)，是一種迷信，這是我們對(duì)這一事象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。但因?yàn)樗陨钊氲饺藗兊纳钪?，并行成了許多民間俗信，成為一種禮儀，所以我們又要“入境問禁”、“入鄉(xiāng)隨俗”，尊重和理解人們趨吉避兇的心理和習(xí)慣，以便和人更好地交往。

　　從古至今的漢字觀念主要有：漢字崇拜、漢字否定和對(duì)漢字的多維思考。

　　河圖洛書說：是文字神賜說的一個(gè)典型代表?！昂訄D”說認(rèn)為，漢字是神派龍馬、靈龜、鳳凰等靈物馱到人間的?！奥鍟闭f龍馬之文畫成的八卦是漢字之源。

　　倉頡造字說：是圣人造字說的典型代表。認(rèn)為漢字是遠(yuǎn)古圣人倉頡所造。

　　20世紀(jì)后期人們對(duì)漢字進(jìn)行思考和論爭(zhēng)的成績(jī)表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，重新評(píng)價(jià)漢字；第二，拓寬了漢字研究領(lǐng)域。

　　我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為：古往今來的統(tǒng)治者都很清楚語言文字在文治、教化方面的功用，因而都大力推行語言文字、特別是文字的規(guī)范與統(tǒng)一。倉頡是有歷史記載的從事漢字規(guī)范的第一人。周宣王時(shí)，太史籀整理大篆，作《史籀篇》，為西周及春秋列國文字的統(tǒng)一工作作出了一定的貢獻(xiàn)。秦代的“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。書同文就是把各國原有的文字統(tǒng)一為小篆。漢代是隸書成熟期，當(dāng)時(shí)的經(jīng)典是用隸書寫成的。東漢靈帝熹平年間，面對(duì)隸書無標(biāo)準(zhǔn)字體、文字失范的情況，批準(zhǔn)蔡邕等用漢隸刊刻成著名的熹平石經(jīng)，為《易》、《尚書》、《魯詩》、《儀禮》、《春秋》、《公羊》、《論語》七種經(jīng)書提供了石刻標(biāo)準(zhǔn)本，這是中國歷史上第一次用碑刻經(jīng)書的方式對(duì)經(jīng)典語言文字進(jìn)行規(guī)范的偉大工程。唐代以后，楷書通行，歷代政府仍通過刊立石經(jīng)來對(duì)漢語漢字進(jìn)行規(guī)范、統(tǒng)一。新中國成立后，黨和政府親自領(lǐng)導(dǎo)了語言文字規(guī)范工作，開展了簡(jiǎn)化漢字和推廣普通話的工作，保證了語言文字的健康發(fā)展，在大陸地區(qū)實(shí)現(xiàn)了前所未有的長(zhǎng)時(shí)間的廣泛范圍內(nèi)的語言文字的規(guī)范和統(tǒng)一。

　　許慎和《說文解字》：東漢許慎面對(duì)文字使用和講解中的混亂情況，以小篆字形為主，作《說文解字》，展示出漢字的形體是一個(gè)相互聯(lián)系的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身，不可妄自解說。

　　《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》：（1）南北朝時(shí)期，梁周興嗣編《千字文》，自隋唐至明清，借被采作兒童教材；（2）北宋初年出現(xiàn)了識(shí)字課本《百家姓》；（3）元朝初年王應(yīng)麟編寫了《三字經(jīng)》。

　　傳統(tǒng)識(shí)字讀物的特點(diǎn)：一是知名的知識(shí)分子很重視教材的編寫工作；二是兒童教材流行的時(shí)間長(zhǎng)、范圍廣；三是注意初學(xué)兒童的特點(diǎn)，把識(shí)字內(nèi)容編成韻語，便于記誦。

　　傳統(tǒng)語文教育的主要內(nèi)容：（1）傳統(tǒng)的漢字教學(xué)包括識(shí)字教學(xué)和寫字教學(xué)；（2）傳統(tǒng)的語言教育包括句子訓(xùn)練和作文訓(xùn)練。

　　傳統(tǒng)語文教育的特點(diǎn)和存在的問題：中國傳統(tǒng)的漢語漢字教學(xué)，一方面充分注意了漢語漢字的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，形成了一整套行之有效的教學(xué)法；另一方面，語言文字教育與人才選拔制度緊密聯(lián)系在一起，這對(duì)語言文字教育造成了一定的負(fù)面影響。