自考外國(guó)作家作品專(zhuān)題研究復(fù)習(xí)筆記（4） -自考串講筆記

　　61、雨果《巴黎圣母院》：

　　（1）雨果《巴黎圣母院》思想意義：

　?、僖跃薮蟮乃囆g(shù)力量猛烈抨擊危害人類(lèi)的惡勢(shì)力，說(shuō)天主教會(huì)使具有人性的人異化為魔鬼或使其毀滅。

　?、跓o(wú)限同情被侮辱損害的下層人民，熱情贊揚(yáng)其善良、仁慈、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、堅(jiān)貞不屈的高尚品質(zhì)，贊揚(yáng)其團(tuán)結(jié)起來(lái)為營(yíng)救愛(ài)斯美臘達(dá)舉行武裝暴動(dòng)的英勇戰(zhàn)斗精神。

　?、垡?5世紀(jì)故事有力控訴鞭笞了封建貴族和教會(huì)殘余勢(shì)力，密切配合了法國(guó)人民埋葬封建王朝的七月革命，是對(duì)這一斗爭(zhēng)的有力支持、鼓舞，現(xiàn)實(shí)意義很明顯，時(shí)代感強(qiáng)烈。

　?。?）雨果《巴黎圣母院》藝術(shù)特色：

　　是一部將虛構(gòu)故事置于一定歷史背景的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。

　?、偃宋锼茉焐献非螵?dú)特性、非凡性、貫穿夸張、對(duì)比原則及“美丑對(duì)照原則”所有對(duì)比都尖銳強(qiáng)烈，經(jīng)過(guò)了夸大渲染，運(yùn)用了豐富想象。

　?、谠谇楣?jié)上強(qiáng)調(diào)奇人奇事，奇情奇境。

　?、蹔A敘夾議手法：環(huán)境色彩鮮明，心理描寫(xiě)細(xì)膩。

　?。?）雨果《巴黎圣母院》中的克洛德：

　　宗教惡勢(shì)力的代表，是發(fā)展的復(fù)雜的性格。本來(lái)很有人性，宗教生活教義把它變成違反人性的禁欲主義者，但其道德觀使其自然本能和欲望畸形化變?yōu)榀偪瘾F性。他既是宗教惡勢(shì)力的代表，又是宗教惡勢(shì)力的犧牲品，此矛盾性更深刻的暴露出了宗教生活、教義、勢(shì)力的違反常人性，使一個(gè)本來(lái)正常的人，甚至是優(yōu)秀的人陷入罪惡和痛苦的深淵。

　　62、巴爾扎克：

　　是19世紀(jì)歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表之一，他的唯物哲學(xué)觀點(diǎn)和人道主義思想、強(qiáng)調(diào)面向現(xiàn)實(shí)，塑造典型人物，“嚴(yán)格模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)”，廣闊深刻的反映了法國(guó)現(xiàn)實(shí)。馬克思和恩格斯稱(chēng)他為“超群的小說(shuō)家”、“現(xiàn)實(shí)主義大師”，小說(shuō)總集《人間喜劇》是“現(xiàn)實(shí)主義的偉大勝利”。

　　63、巴爾扎克《人間喜劇》：

　　（1）巴爾扎克《人間喜劇》的“分類(lèi)整理法”：按內(nèi)容性質(zhì)分

　?、佟帮L(fēng)俗研究”為主干，又分“私人生活”、“外省生活”、“巴黎生活”、“政治生活”、“軍事生活”、“鄉(xiāng)村生活”六個(gè)場(chǎng)景。

　?、凇罢軐W(xué)研究”。

　?、邸胺治鲅芯俊?/p>

　?。?）巴爾扎克《人間喜劇》的“人物再現(xiàn)法”：

　　使作品彼此聯(lián)系，即同一人物可能出現(xiàn)在好幾部小說(shuō)之中，每一部反映他性格發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段。

　　（3）巴爾扎克《人間喜劇》的規(guī)模：

　　計(jì)劃作140多部，塑造二三千個(gè)出色的人物，實(shí)際包括96部長(zhǎng)篇、中篇和短篇小說(shuō)。

　?。?）巴爾扎克《人間喜劇》的基本內(nèi)容：

　　19世紀(jì)上半葉法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)同封建貴族斗爭(zhēng)的歷史，其中心圖畫(huà)是資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶取代貴族資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家史和貴族階級(jí)衰亡史，“匯集了法國(guó)社會(huì)的全部歷史”來(lái)突出中心。

　?。?）巴爾扎克《人間喜劇》的思想內(nèi)容：（包括基本內(nèi)容）

　?、偕羁堂鑼?xiě)封建貴族在資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)攻下必然滅亡的歷史。

　?、谂c封建貴族沒(méi)落相對(duì)應(yīng)又相交織的是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)跡史。

　　③對(duì)共和主義者的贊美和對(duì)社會(huì)理想的探索。

　　④十分注意揭露資本主義社會(huì)人與人之間的金錢(qián)關(guān)系。

　　（6）巴爾扎克《人間喜劇》的基本主題：

　　通過(guò)許多進(jìn)行個(gè)人奮斗的知識(shí)青年為個(gè)人前途而奮斗的命運(yùn)，廣闊展示貴族資產(chǎn)階級(jí)和金錢(qián)統(tǒng)治社會(huì)如何扼殺天才、腐蝕青年、褻瀆藝術(shù)和科學(xué)，從而加深社會(huì)混亂和黑暗?！痘脺纭啡壳忻鑼?xiě)了這一主題。

　?。?）巴爾扎克《人間喜劇》的藝術(shù)特色：

　?、倜鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，終于現(xiàn)實(shí)，把藝術(shù)真實(shí)和歷史真實(shí)高度統(tǒng)一；

　?、趯?duì)生活素材典型化，塑造不朽的典型人物。（“雜取種種人”法）；

　?、酃すP描畫(huà)環(huán)境，塑造典型人物。（典型環(huán)境中的典型人物）；

　?、苓x擇真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)，為塑造典型服務(wù)（細(xì)節(jié)的真實(shí)）；

　?。?）巴爾扎克《人間喜劇》的貢獻(xiàn)：

　　內(nèi)容浩瀚，氣勢(shì)磅礴，氣象萬(wàn)千，壯麗輝煌，史詩(shī)般反映一整個(gè)歷史時(shí)代，掀起一代波瀾壯闊的文學(xué)潮流，恩格斯考慮其創(chuàng)作提出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的概念。被稱(chēng)為19世紀(jì)“現(xiàn)實(shí)主義之父”。

　　64、巴爾扎克作品分析：

　　（1）巴爾扎克的《古物陳列室》：

　　德斯格里昂侯爵在法國(guó)大革命時(shí)舉家藏匿，封建復(fù)辟后，欲保守，新資產(chǎn)階級(jí)沙龍首領(lǐng)工業(yè)、銀行家古瓦西埃向其妹求婚，遭到拒絕受辱，便誘惑其子維克杜尼恩伯爵墮落，使其欠錢(qián)后騙款被捕，侯爵終于屈服于金錢(qián)勢(shì)力，維克杜尼恩被迫娶古瓦西埃的外甥女。

　?。?）巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺(tái)》：

　　箍桶匠大革命時(shí)期行賄得地，又謀職掠財(cái)，利用弟弟破產(chǎn)、自殺，占侄兒便宜，欺負(fù)女兒氣妻，“吝嗇鬼”。其侄也掠奪海外殖民地。

　?。?）巴爾扎克的《幻滅》：馬克思稱(chēng)為“一部膾炙人口的小說(shuō)”。

　　大衛(wèi)·賽夏和呂西安·夏同。大衛(wèi)經(jīng)營(yíng)印刷廠，呂西安作監(jiān)工而步入貴族沙龍，未成詩(shī)人而騙銀行，使妹丈大衛(wèi)破產(chǎn)，自殺不成，賣(mài)身給強(qiáng)盜。

　　（4）巴爾扎克的《農(nóng)民》：

　　大貴族蒙戈奈將軍加重剝削，農(nóng)民反復(fù)辟斗爭(zhēng)，富爾松老頭等最后勝利。

　　65、巴爾扎克的《高老頭》：

　?。?）巴爾扎克的《高老頭》思想內(nèi)容：

　　①通過(guò)拉斯蒂涅向上爬的經(jīng)歷見(jiàn)聞、背景描寫(xiě)，真實(shí)反映波旁王朝復(fù)辟時(shí)資產(chǎn)階級(jí)暴發(fā)戶對(duì)貴族社會(huì)的沖擊；

　?、诿鑼?xiě)資產(chǎn)階級(jí)憑借金錢(qián)、財(cái)富打敗封建貴族，批判了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系。

　　③也揭示了如皮安訓(xùn)的誠(chéng)實(shí)個(gè)人奮斗之路，表明對(duì)社會(huì)前途的積極理解。

　　（2）巴爾扎克的《高老頭》中高老頭形象：

　　最突出特征是父愛(ài)。作為一種人物思想性格，包融了深刻的社會(huì)內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，其悲劇不僅是個(gè)人或某一家庭的悲劇，更是一部發(fā)人深省的社會(huì)悲劇。

　?、倨洹案笎?ài)”中“父慈子孝”的封建宗法觀與“金錢(qián)萬(wàn)能”的資產(chǎn)階級(jí)道德法則滲透交融。

　　②以“悲劇”告終是封建宗法觀念必將被資產(chǎn)階級(jí)道德法則所戰(zhàn)勝的歷史悲劇。

　　（3）巴爾扎克的《高老頭》中拉斯蒂涅形象：

　　一個(gè)被資本主義社會(huì)金錢(qián)勢(shì)力所腐蝕、逐漸蛻變成資產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。起初是有幾分正義感的熱誠(chéng)青年，鮑賽昂夫人、伏脫冷、高里奧為其生活導(dǎo)師，為其所上三課使其逐漸墮落。揭示出資本主義污濁世風(fēng)、金錢(qián)萬(wàn)能法則對(duì)人性的腐蝕作用。

　　66、波德萊爾：

　?。?）波德萊爾作品：

　?、俨ǖ氯R爾散文詩(shī)集：

　　《人為的天堂》、《巴黎的憂郁》

　?、诓ǖ氯R爾評(píng)論文章：

　　《浪漫派的藝術(shù)》、《美學(xué)珍玩》

　?、鄄ǖ氯R爾詩(shī)集：

　　《惡之花》是代表作，也是西方詩(shī)史象征主義詩(shī)歌奠基作。除代序《致讀者》共分六章：《憂郁與理想》寫(xiě)詩(shī)人想在對(duì)美的追求和愛(ài)情陶醉中排除憂郁，但是失??；《巴黎風(fēng)光》寫(xiě)詩(shī)人脫離精神世界，去觀察現(xiàn)實(shí)，但失望于現(xiàn)實(shí)的丑惡與悲慘；《酒》是窮人的睡眠，孤獨(dú)者的安慰，使人飄飄然，是“人工天國(guó)”的幻境；《惡之花》揭示酒只能騙人，不能解決問(wèn)題，于是向往“放蕩”和“死神”；《反抗》寫(xiě)詩(shī)人絕望而反抗，向魔鬼祈禱；《死亡》寫(xiě)詩(shī)人無(wú)助中只得向死亡尋求解脫?！稅褐ā肥狗▏?guó)詩(shī)歌在此走出國(guó)境，波德萊爾因此被譽(yù)為“詩(shī)人之王”。

　?。?）波德萊爾地位：

　?、?9世紀(jì)中葉法國(guó)著名詩(shī)人、美學(xué)家、文學(xué)評(píng)論家。其詩(shī)集《惡之花》為歐美詩(shī)歌開(kāi)辟新時(shí)代，被譽(yù)為象征派先驅(qū)。

　?、谄涞匚怀醋云湓?shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)代性，也源自其詩(shī)歌理論方面：

　　A、波德萊爾的“非功利性”：

　　對(duì)功利主義藝術(shù)觀激烈抨擊，認(rèn)為詩(shī)除了自身外沒(méi)有也不可能有其他目的。藝術(shù)應(yīng)遠(yuǎn)離哲學(xué)與教誨，反對(duì)在創(chuàng)作中進(jìn)行政治、宗教、道德等功利主義說(shuō)教，主張“為藝術(shù)而藝術(shù)”，上承浪漫主義作家戈蒂耶、愛(ài)倫·坡，下啟唯美派王爾德。

　　B、波德萊爾的“審丑論”：

　　主張“惡中掘美”，但非從道德角度說(shuō)惡為美，而是從美學(xué)角度說(shuō)“惡”東西可為藝術(shù)上的美，惡中有美，要從中發(fā)掘，則不能回避丑惡。只有回避而不敢正視丑惡才會(huì)有有害作品，不存在敢于寫(xiě)丑而成為不道德的作品。其“惡中掘美論”是對(duì)浪漫主義空洞純情的一種矯正，與所謂“病態(tài)”的自然主義文學(xué)思潮息息相通。

　　C、波德萊爾的“感應(yīng)論”：

　　是其詩(shī)歌理論核心，其一認(rèn)為世界是“一部象形文字的字典”，其中萬(wàn)事萬(wàn)物存在一種神秘的“感應(yīng)”關(guān)系；其二由對(duì)世界上述看法出發(fā)提出：詩(shī)人是世界的翻譯者，不是去創(chuàng)造象征而是去體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)象征。詩(shī)人不應(yīng)滿足于事物表面現(xiàn)象和意義而只對(duì)其作簡(jiǎn)單摹仿、再現(xiàn)，而應(yīng)深入到神秘世界內(nèi)部，達(dá)到內(nèi)在與外在高度契合，所以，其“感應(yīng)論”即象征主義的堅(jiān)實(shí)理論基石。

　?、鄄ǖ氯R爾被稱(chēng)為“象征主義先驅(qū)”，不僅因其《惡之花》提供了最早藍(lán)本，更因其“感應(yīng)論”為象征主義創(chuàng)作提供了理論依據(jù)，19世紀(jì)后期象征主義詩(shī)人馬拉美、魏爾倫、蘭波均出于此。波德萊爾第一個(gè)矯正了前浪漫主義直白淺露之弊。

　　67、左拉：

　　（1）左拉作品：

　?、俚谝徊恐衅≌f(shuō)集：《給妮儂的故事》

　　②第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)：《克洛德的懺悔》

　?、奂易迨废盗行≌f(shuō)：《盧貢-馬卡爾家族》

　?、堋度恰啡壳骸侗R爾德》、《羅馬》、《巴黎》

　　⑤《四福音書(shū)》四部曲：《繁殖》、《勞動(dòng)》、《真理》、《正義》

　?、蘩碚撝鳎骸秾?shí)驗(yàn)小說(shuō)論》、《自然主義戲劇》、《自然主義小說(shuō)家》、《文學(xué)資料》

　?、咂渌洪L(zhǎng)篇小說(shuō)《一個(gè)女人的遺愿》、《馬賽的秘密》、《黛萊絲·拉甘》、《