07年自考“中國(guó)新文化概論”名詞（1） -自考串講筆記

　　廣義文化：它是指人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。

　　狹義文化：又稱人文文化。它是某一社會(huì)集體（民族或階層）在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。

　　文化產(chǎn)品：它分廣義的文化產(chǎn)品和狹義的文化產(chǎn)品兩種。廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會(huì)的可見(jiàn)成品L既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具，生活器具，能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。

　　文化內(nèi)涵：它是把一些不屑于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來(lái)，稱為事物的文化內(nèi)涵。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。但它有產(chǎn)生的歷史背景，與民族飲食特點(diǎn)的適應(yīng)性（也就是其樣式的民族化），各時(shí)代對(duì)其美化的方式，有關(guān)它的傳說(shuō)故事以及命名的由來(lái)等等，這些都屬于它的人文精神屬性的表現(xiàn)，所以，就是它的文化內(nèi)涵。我們平時(shí)說(shuō)的“筷子文化”，就是針對(duì)所指事物的文化內(nèi)涵而言的。

　　文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。

　　文化事象：在某一歷史時(shí)期，某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。

　　文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對(duì)文化問(wèn)題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)，諸如價(jià)值觀，審美觀等等，稱作文化觀念。

　　文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。

　　文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下，行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

　　民族文化；在一個(gè)多民族的國(guó)家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)，功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。

　　國(guó)別文化：它是以國(guó)家為劃分文化的社會(huì)依據(jù)，多民族國(guó)家的文化就是在統(tǒng)一的國(guó)家內(nèi)民族共同體的文化。

　　上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造，擁有的文化。

　　底層文化：指民間文化。即不依賴于統(tǒng)治階級(jí)的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造，擁有的文化。

　　傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭，中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的，長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。

　　文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族，每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神，即文化傳統(tǒng)。

　　新石器時(shí)代：人類進(jìn)入新石器時(shí)代，大約始于距今萬(wàn)年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器時(shí)代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，陶器的制造，磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)，氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國(guó)黃河，長(zhǎng)江兩大流域和東南，西南及華北，東北各地。其時(shí)間可分為早，中，晚三大時(shí)期，即仰韶文化以前時(shí)期，仰韶文化時(shí)期，龍山文化時(shí)期。

　　仰韶文化：新石器時(shí)代中期文化，因最早發(fā)掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。時(shí)間在公元前5000年到公元前3000年間。以 彩陶文化最為著名。

　　龍山文化：新石器時(shí)代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時(shí)間在公元前3000年到公元前000年間。以黑陶文化最為著名。

　　羲和敬順昊天：傳說(shuō)堯曾命羲和到四方去測(cè)量一年的四季的至點(diǎn)，將一年確定為366日，并“以潤(rùn)月正四時(shí)”，以便“敬授民時(shí)”。

　　敬授民時(shí)：在上古時(shí)期，人們是按著時(shí)節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會(huì)引起他們的恐慌。然而正是在對(duì)“天序”的尊奉，恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。人們?cè)隍\(chéng)的宗教心態(tài)下，包含的則是把握農(nóng)時(shí)的努力。這就是“敬授民時(shí)”的本質(zhì)。

　　二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。遺址中發(fā)掘出青銅器，玉器等禮器，祭器，還有大型宮殿的基址；此外還發(fā)現(xiàn)了少量非正常死亡者的亂葬境，亂葬者可能是戰(zhàn)爭(zhēng)俘虜。這些都顯示著夏已初步進(jìn)入國(guó)家階段。

　　分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國(guó)家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。

　　二王之后：周武王為了鞏固周家統(tǒng)治，在分封諸候的同時(shí)，還把部分商人的后代封到宋國(guó)，把夏朝之后封到杞國(guó)，所以稱為“二王之后”。

　　西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北，漢時(shí)分布著大小36個(gè)國(guó)家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞，印度，伊朗，阿富汗，巴基斯坦—部分。

　　絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用00余年的時(shí)間，打通了通往西域各國(guó)的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國(guó)文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂(lè)，舞蹈等大量傳來(lái)，特別是佛教的東傳，更是打通西城最明顯的結(jié)果之一。

　　察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中孝廉，茂才，賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問(wèn)。像漢代的晁錯(cuò)，董仲舒，公孫弘等都出于此。其他科目科學(xué)家有明經(jīng)，明法，尤異，治劇等。

　　征辟：漢代征集賢士為官的一種方法，也叫“公府辟士”。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。漢代風(fēng)尚，往往有名望的公卿，身居高位，以能羅致天下名士，充當(dāng)自己的幕僚為榮，而世間的英才俊士，亦以此途益自?shī)^勉，作為出身捷徑。這種選舉取土方法，始于西漢，盛于東漢。

　　孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。被舉的人一般是州郡的屬吏和經(jīng)學(xué)儒士。舉孝廉后，有的做地方縣的令，長(zhǎng)，遠(yuǎn)以至州郡一級(jí)的太守，刺史，更多的則是到中央做郎官。

　　茂才：漢代選拔官吏的科目之一。茂才即秀才，后漢時(shí)為避。武帝劉秀名諱，改秀才為茂才，與孝廉同樣重要。

　　賢良方正文學(xué)：漢代選拔官吏的科目之一。目的是廣開(kāi)言路，每當(dāng)有天災(zāi)時(shí)，便多有此科，意在選出那些能“究天人之際''的讀書(shū)人，對(duì)朝廷有所明示。

　　重本抑末：重本抑末是重農(nóng)主義為保護(hù)小農(nóng)而打擊工商業(yè)的一種國(guó)家觀念。“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指工商業(yè)。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)，重農(nóng)主義（本）抑制工商業(yè)（末）作為國(guó)策，即重本抑末。