美學(xué)筆記第六章（藝術(shù)論）

　　第六章 藝術(shù)論

　　一、 基本概念（識記）

　　1、 藝術(shù)敏感

　　藝術(shù)敏感指主體特別容易對客體發(fā)生意象體驗(yàn)、感悟與聯(lián)想，主要指主體感覺生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感實(shí)質(zhì)就是這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)敏感是由于藝術(shù)家們天生的多愁善感的心理生理特質(zhì)外，還有由于長期的藝術(shù)修養(yǎng)對藝術(shù)敏感的培育。

　　2、 藝術(shù)想象力

　　藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活、孕育意象的過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的和程度。藝術(shù)想象力超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，形成獨(dú)特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合物象和幻象，形成獨(dú)特的意象。

　　3、 虛靜

　　這是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時的一種精神狀態(tài)。這時藝術(shù)家一方面排除功利雜念，集中精神；別一方面超越知性邏輯，進(jìn)入感性直覺狀態(tài)。藝術(shù)家在審美狀態(tài)下以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。 這是中國古代對于創(chuàng)作心理的基本概念。莊子、陸機(jī)、劉勰等人曾描述過虛靜狀態(tài)。

　　4、 靈感

　　靈感指藝術(shù)家在意象的創(chuàng)造過程中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而突然生成的精神亢奮、注意集中、情緒激動、想象力空前的一種思維活動的境界。靈感的產(chǎn)生，有時是突然從生活獲得一種啟示，頓時便產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動和源源不斷涌來的諸般感受；有時是在意象的孕育中苦苦，突然似有所感，茅塞頓開，豁然開朗而獲得的。靈感是主體藝術(shù)狀態(tài)對日常狀態(tài)的超越。

　　5、 藝術(shù)操作中技和道的關(guān)系

　　藝術(shù)操作中的技，主要指藝術(shù)創(chuàng)作過程的技能與技巧，而藝術(shù)操作中的道，則主要指藝術(shù)意象創(chuàng)作與傳達(dá)過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。

　　藝術(shù)家在技巧的操作中，是可以體悟、把握道，百而達(dá)到道的。道可以通過技而體現(xiàn)出來。這種道、技合一的狀態(tài)，乃是藝術(shù)家自如地將心中的感受自由無礙地通過高度嫻熟的技巧表達(dá)出來，這就是書畫藝術(shù)中的心手相應(yīng)，好即意味著消除了道與技的界限。

　　這就是說，在技中可以發(fā)現(xiàn)道的真諦，道也可以在技中得到體現(xiàn)和表達(dá)。當(dāng)技能充分地體現(xiàn)道時，也就達(dá)到美的境界。

　　二、 基本理論

　　1、 藝術(shù)品的基本特征

　　作為藝術(shù)家和鑒賞者的中介的藝術(shù)品，有三個基本特征：

　?。?） 他律性。藝術(shù)品是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)和心理活動的結(jié)果，其基本特征決定于藝術(shù)家；而藝術(shù)家在藝術(shù)品中所創(chuàng)造的意象，只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，而重新被激活，離開了欣賞者，藝術(shù)品便沒有存在的意義，故它同時受制于欣賞者。這就是所謂的他律性。

　?。?） 形式符號性。藝術(shù)品以形式符號的方式負(fù)載著藝術(shù)意象而成為溝通任憑者和欣賞者的紐帶。藝術(shù)品作為連接兩個主體間的橋梁，是一種過渡性的存在，創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)造要傳達(dá)給接受主體需外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體才可能借助這些符號為接受創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)與意象信息，并加以再創(chuàng)造。

　　（3） 開放性。藝術(shù)品作業(yè)中介，只能是兩頭開放的，一頭向藝術(shù)家開放，一頭向欣賞者開放。一方面只有向藝術(shù)家開放，藝術(shù)家創(chuàng)造的意象世界才能物態(tài)化、物化為藝術(shù)品。另一方面，藝術(shù)品只有向接受者開放，才能呈現(xiàn)它的基本特質(zhì)。一個藝術(shù)品如果無人欣賞，它只是一個與其他東西一樣物質(zhì)存在的物質(zhì)。藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭開放時才能成為現(xiàn)實(shí)藝術(shù)品。

　　2、 試述藝術(shù)的存在方式

　?。?） 藝術(shù)首先存在于意象世界中。

　　藝術(shù)品是一個多層次結(jié)構(gòu)，但意象世界層是藝術(shù)品之所以為藝術(shù)品的關(guān)鍵層次。意象是藝術(shù)品所提供給我們的最基本的東西，藝術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)在意象世界中。從存在方式上說，藝術(shù)只能存在于藝術(shù)品的意象世界中。

　?。?） 藝術(shù)只能存在于人的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。

　　藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成果，它是主體在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)。在意象世界中的藝術(shù)只能存在于人的審美經(jīng)驗(yàn)中，這是因?yàn)椋?/p>

　　一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。藝術(shù)創(chuàng)造者無論是描摹物象還是抒發(fā)情感都是在已有表象的基礎(chǔ)上，調(diào)動自己所積累的審美經(jīng)驗(yàn)重組和創(chuàng)造一個能被感官直接感受、把握、體驗(yàn)的意象體系，然后通過特定的形式符號表達(dá)出來，形成特殊的物質(zhì)存在——藝術(shù)品。在此，意象實(shí)際上是創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中審美心理活動的過程和成果。存在于意象中的藝術(shù)必然存在于創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。

　　另一方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)有本質(zhì)的聯(lián)系。因?yàn)榻邮苷咴谛蕾p藝術(shù)品時，是以自己已有的審美經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，他在觀照藝術(shù)品中所凝定的意名勝世界時，在感受、體驗(yàn)的同時加以重建和再創(chuàng)造，形成新的意象世界，這才是接受主體所欣賞的真正的審美對象。存在于意象中的藝術(shù)必然存在于接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗(yàn)中。

　　創(chuàng)作主體意識中的審美意象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳遞到接受主體的識中，經(jīng)其再創(chuàng)造而獲得生命。由此可見，藝術(shù)意象始終只能存在于藝術(shù)創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動中，存在于這兩個主體的審美經(jīng)驗(yàn)中。

　?。?） 藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造-藝術(shù)品——藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。

　　從結(jié)構(gòu)角度而言，藝術(shù)品的核心是意象；但從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受主體之間的中介與橋梁。在現(xiàn)實(shí)中，自我封閉的藝術(shù)品是不存在的，就其本質(zhì)而言，藝術(shù)品只有在向藝術(shù)家與接受者兩頭開放時才能成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)品。

　　藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受這樣一個由三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程之中，對一件真正的藝術(shù)品而言，這三個環(huán)節(jié)缺一不可。

　　其中，藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是藝術(shù)存在的三環(huán)節(jié)中第一個也是首要的一環(huán)。而只有接受者的欣賞。而只有接受者的欣賞活動才能賦予藝術(shù)的生命，藝術(shù)才能獲得現(xiàn)實(shí)存在的意義。

　　這三個環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)存在，也促成了藝術(shù)的社會交流。藝術(shù)作為人類社會文明的重要組成部分存在于人類心靈之中，但更重要的是它存在于人類社會之中，它代表著人類心靈對自身與世界的感悟和人類相互交流中對人類文明的創(chuàng)造，在這個時空中，藝術(shù)作為一種存在現(xiàn)象，通過三個環(huán)節(jié)、交互活動，不但獲得了自身的存在意義，也為人類文化與文明創(chuàng)造了不斷更新的因素。

　　3、 意象的生成過程

　　處于藝術(shù)核心的意象的生成過程可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。

　　藝術(shù)意象是由社會中的人所孕育產(chǎn)生的，首先是藝術(shù)家在與客觀世界的存在發(fā)生相互作用，是創(chuàng)造一個新的精神性的對象世界的過程，在這過程中，一方面是藝術(shù)家主體本質(zhì)力量對象化，另一方面是對象世界經(jīng)藝術(shù)家加工改造的人化或主體化。

　　意象的孕育是以主體與客體感性的相遇為開端的。這時，對象化的世界向藝術(shù)家展示其藝術(shù)真諦，而藝術(shù)家從日常的邏輯狀態(tài)中超越出來，調(diào)動起自身的諸心理功能進(jìn)入自由創(chuàng)造的狀態(tài)。主體心理進(jìn)入了審美自由狀態(tài)時，意象才能得到最好的孕育。主體與對象的關(guān)系是一種因感動、感應(yīng)而引起內(nèi)在情感激蕩的關(guān)系。除了感動之外，藝術(shù)家還應(yīng)具備一種虛靜的精神狀態(tài)。以虛空的心胸接納萬物，孕育意象。

　　第二個階段是意象是生產(chǎn)階段。意象的生產(chǎn)階段。意象的生產(chǎn)是藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達(dá)。在這個階段，藝術(shù)意象進(jìn)一步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實(shí)體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里的生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產(chǎn)之義。這里有四個步驟：

　　首先，意象的從無到有就是要將主題在醞釀中的隱藏在穿深層前意識的意義明朗化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。這個整體就是藝術(shù)意象的整體。

　　其次，意象的從無到有，需要物態(tài)化與物化的實(shí)在形式。

　　再次，意象的從無到有還在于意象的意義內(nèi)容在無的運(yùn)動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)橛小?/p>

　　第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)作和世態(tài)的完成，實(shí)質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。

　　4、 天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力的表現(xiàn)

　　天才獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。天才應(yīng)具有獨(dú)特的藝術(shù)敏感，用天感受和捕捉生活。在此基礎(chǔ)上，天才借助于想象力的作用，整合物象，產(chǎn)生意象。再通過高超的藝術(shù)技巧加以物化。而這一切，只有等到靈感的來臨才能付諸實(shí)現(xiàn)。

　　5、 在藝術(shù)作品的接受過程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的重建的？

　　藝術(shù)的接受，在本質(zhì)上乃是欣賞著對藝術(shù)意象重建的過程。

　　A. 這種重建是以藝術(shù)家心目中的意象為基礎(chǔ)的，但實(shí)際上是以藝術(shù)品作為中介來接受的。通過外在符號進(jìn)入到內(nèi)在意象，再在自己的心目中重新創(chuàng)構(gòu)。

　　B. 作品的符號形式向接受者提供了藉以獲得意象的潛在可能性或暗示的軌跡。

　　C. 藝術(shù)符號是間接的，其意義的表達(dá)只能通過象征與暗示。這樣，欣賞這所感受的意象，與藝術(shù)家所創(chuàng)造的意象之間是有距離的，這種距離決定了意象不能照搬接受，但也給再創(chuàng)造留下空間。

　　D. 欣賞者欲獲得對意象的重建，必須從作品中獲得共鳴，成為作者的知音。

　　E. 欣賞所創(chuàng)構(gòu)的新意象在本質(zhì)上只是藝術(shù)家創(chuàng)構(gòu)的意象的重建，受藝術(shù)家所提供的意象限制。 欣賞者在藝術(shù)重建的過程中，有以下三個要素：藝術(shù)家心目中的意象，作品的符號形式，欣賞者重建的意象。

　　　　┏━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━┓
　　作家心中的意象 ━━━作品的符號形式━━━━ 欣賞者重建的意象
　　　　a (基礎(chǔ)) 　　　　　　b (中介)