《婚姻家庭法》(一)第一章 同步輔導(dǎo)

　　考點精析

　　一、婚姻家庭的本質(zhì)

　　歷史唯物主義是馬克思主義的婚姻家庭觀的理論基礎(chǔ)。堅持歷史唯物主義的觀點和方法，肯定婚姻家庭的歷史性和社會性，是正確認(rèn)識婚姻家庭的本質(zhì)的關(guān)鍵。

　　婚姻家庭在人類歷史上并不是自始存在、永恒不變的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?；橐黾彝ピ诒举|(zhì)上是一種人與人之間的關(guān)系，即社會關(guān)系，存在于配偶雙方和作為家庭成員的其他近親屬之間。正因為如此，我們將婚姻家庭稱為兩性結(jié)合和血緣關(guān)系的社會形式或社會關(guān)系的特定形式。

　　教材第一章第一節(jié)通過對婚姻家庭的概念、婚姻家庭的自然屬性和社會屬性，婚姻家庭中的物質(zhì)社會關(guān)系和思想杜會關(guān)系，婚姻家庭的社會功能等問題的說明，全面展示了婚姻家庭的本質(zhì)，自學(xué)時應(yīng)當(dāng)掌握其中的基本觀點，加深對本問題的理解。

　　二、婚姻家庭的自然屬性和社會屬性

　　婚姻家庭的自然屬性，是指婚姻家庭這種社會關(guān)系賴以形成的自然條件，也可以使用自然基礎(chǔ)、自然因素等提法，其意義并無不同。具體說來，是指男女兩性的生理差別，人類固有的性的本能，父母子女間、其他家庭成員間的血緣聯(lián)系等。這些都是婚姻家庭關(guān)系有別于其他社會關(guān)系的重要特征。如果沒有這些自然因素，便不可能有婚姻家庭。

　　婚姻家庭的自然屬性是客觀存在的、不容忽視的。教材中以法定婚齡、禁止結(jié)婚的血親關(guān)系，禁止結(jié)婚的疾病，缺乏性行為能力和出生等問題為例證。說明婚姻家庭法中的有關(guān)規(guī)定，都是以上述自然屬性作為客觀依據(jù)的。

　　婚姻家庭的社會屬性，是指社會賦予婚姻家庭的本質(zhì)屬性?；橐黾彝ゲ皇亲匀坏漠a(chǎn)物，而是社會的產(chǎn)物；婚姻家庭是社會關(guān)系總和的組成部分，它同社會諸關(guān)系有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。婚姻家庭依存于一定的社會結(jié)構(gòu)，具有一定的社會內(nèi)容，它是隨著社會的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。有什么樣的社會，什么樣的社會制度，便有什么樣的婚姻家庭。對此教材中分別從婚姻家庭中的物質(zhì)社會關(guān)系和思想社會關(guān)系兩個方面作了必要的說明。

　　關(guān)于婚姻家庭的上述兩種屬性，我們一定要分清主次，不能將兩者平列起來，等量齊觀，更不能夸大婚姻家庭的自然屬性，否定或貶低其社會屬性。兩性的生理差別、性的本能和血緣聯(lián)系等自然因素是一切高等的或較高等的動物中都共同存在的，決不能將人類的婚姻家庭混同于動物的共棲生活。對此，應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)會教材第3 頁所做的分析。

　　三、婚姻家庭的社會功能

　　以婚姻為基礎(chǔ)的家庭是社會的細(xì)胞，它是適應(yīng)社會發(fā)展的客觀需要而出現(xiàn)的，在社會生產(chǎn)、社會生活中擔(dān)當(dāng)著多方面的、其他社會組織無法替代的重要功能。婚姻家庭的社會功能，亦可簡稱為家庭的社會功能。按照一般公認(rèn)的見解，婚姻家庭不僅具有調(diào)節(jié)兩性關(guān)系、作為親屬團體的作用，而且還擔(dān)當(dāng)著實現(xiàn)人口再生產(chǎn)、組織經(jīng)濟生活、從事家庭教育等杜會功能。

　　一定數(shù)量的人口和人口再生產(chǎn)，是社會存在和可持續(xù)發(fā)展的必要條件。以兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系為其自然條件的婚姻家庭，是人口再生產(chǎn)的社會形式。宏觀上的社會人口再生產(chǎn)，在微觀上是通過婚姻家庭中的生育行為實現(xiàn)的。

　　作為親屬生活共同體的婚姻家庭，是組織生產(chǎn)和組織消費的一個經(jīng)濟單位，在社會經(jīng)濟生活中起著重要的作用。家庭的經(jīng)濟功能，反映了一定社會的生產(chǎn)方式和生活方式的要求。

　　婚姻家庭也是社會中一個重要的教育單位?；诩彝コ蓡T間在血緣、感情、生活等方面的密切聯(lián)系，家庭教育具有自身的特點，它的作用是其他教育形式不能替代的。

　　以上是有關(guān)婚姻家庭功能的一般說明，這些功能的具體表現(xiàn)，則是因不同的社會制度而異的，對此，教材中已作了必要的解釋。需要補充說明的是，婚姻家庭法中的某些規(guī)定正是以婚姻家庭的功能為其客觀依據(jù)的。例如，夫妻雙方的計劃生育義務(wù)是實現(xiàn)家庭的人口再生產(chǎn)的功能的要求；近親屬間的扶養(yǎng)、撫養(yǎng)和贍養(yǎng)義務(wù)是實現(xiàn)家庭的經(jīng)濟功能的要求，父母對子女保護、教育的權(quán)利和義務(wù)是實現(xiàn)家庭的教育功能的要求。

　　四、婚姻家庭制度及其與婚姻家庭的區(qū)別

　　婚姻家庭制度是社會制度的組成部分，屬于上層建筑的范疇。它集中地反映了一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求，由有關(guān)婚姻家庭的各種社會規(guī)范所構(gòu)成，起著確認(rèn)、調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的作用。

　　階級社會中的婚姻家庭制度具有一定的法律形式。

　　婚姻家庭則是指現(xiàn)實形態(tài)的婚姻家庭，即存在于婚姻雙方和家庭成員之間的特定的社會關(guān)系。

　　所以，婚姻家庭制度和婚姻家庭既有聯(lián)系，又有區(qū)別，它們是兩個不同的概念。在現(xiàn)實生活中，特別是在社會變革和新舊婚姻家庭制度交替的時代，某些婚姻家庭同當(dāng)時的婚姻家庭制度并不完全一致，這種情形是很常見的。

　　五、婚姻家庭制度與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系

　　任何社會制度都是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。在兩者的關(guān)系中，前者一般表現(xiàn)為主要的、起決定作用的方面?；橐黾彝ブ贫葘儆谏蠈咏ㄖ姆懂牐男再|(zhì)和特點歸根結(jié)締是由當(dāng)時的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。作為上層建筑的婚姻家庭制度總是與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的。有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，便有什么樣的婚姻家庭制度。例如群婚制和對偶婚制以原始公有制的生產(chǎn)關(guān)系為其經(jīng)濟基礎(chǔ)（此處對婚姻家庭作廣義的解釋），剝削階級社會中的婚姻家庭制度均以私有制的生產(chǎn)關(guān)系為其經(jīng)濟基礎(chǔ)。在社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)上，形成了新的、更高類型的婚姻家庭制度。

　　作為上層建筑的婚姻家庭制度是隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化的。歷史表明，各種婚姻家庭制度的依次更替，都是經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的必然結(jié)果。當(dāng)舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)為新的經(jīng)濟基礎(chǔ)所代替后，舊的婚姻家庭制度也為新的婚姻家庭制度所替代，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。新中國婚姻家庭制度的改革，社會主義婚姻家庭制度的建立和發(fā)展，便是一個極為明顯的例證。

　　應(yīng)當(dāng)指出，作為上層建筑的婚姻家庭制度對其經(jīng)濟基礎(chǔ)并不是消極、被動的，它能夠通過自身特有的途徑能動地反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，并且通過經(jīng)濟基礎(chǔ)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。文明進(jìn)步的婚姻家庭制度是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極因素，腐朽落后的婚姻家庭制度是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的消極因素，這是一再為歷史所證明的。

　　六、婚姻家庭制度與上層建筑、意識形態(tài)的關(guān)系

　　婚姻家庭制度與上層建筑中的其他制度是相互聯(lián)系的?；橐黾彝ブ贫葘儆谏蠈咏ㄖ姆懂牐⒉皇巧蠈咏ㄖ囊粋€獨立部門，調(diào)整婚姻家庭關(guān)系的各種社會規(guī)范是寓于上層建筑的相關(guān)部門之中的，這些上層建筑對婚姻家庭制度起著重要的制約和影響作用。廣義的上層建筑包括意識形態(tài)。一定社會的意識形態(tài)主要是通過人們的婚姻家庭觀發(fā)揮作用的。

　　我們在肯定經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭制度的決定作用的同時，必須重視上層建筑對婚姻家庭制度的制約和影響。教材中特別指出，經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚姻家庭的要求，往往是通過上層建筑和意識形態(tài)直接或間接地表現(xiàn)出來的?？疾煲欢〞r代，一定國家的婚姻家庭制度，決不能置上層建筑、意識形態(tài)于不顧。如果撇開這方面的因素，將有關(guān)婚姻家庭制度的一切問題，都簡單化地歸因于經(jīng)濟基礎(chǔ)，同樣也違背了歷史唯物主義的基本原理。

　　上層建筑、意識形態(tài)對婚姻家庭制度的制約和影響是多方面的，作用的途徑各不相同。教材中分別闡述政治、法律、道德、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣對婚姻家庭制度的制約和影響，以及它們作用于婚姻家庭制度的途徑和方式。重要的問題在于，一定要掌握它們各自不同的特點。例如：法律對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整，是以國家的強制力為其后盾的。道德對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整，是通過依靠社會輿論、人們的信念、傳統(tǒng)和教育等力量，引導(dǎo)和約束人們的行為的。宗教對婚姻家庭制度的影響，則是主要通過人們的信仰而起作用的。

　　應(yīng)當(dāng)指出，產(chǎn)生于同一經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑、意識形態(tài)是相互聯(lián)系、相互作用的；婚姻家庭制度對其他上層建筑、對有關(guān)婚姻家庭的意識形態(tài)也會發(fā)生一定的影響，并和它們一起共同地反作用于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

　　七、婚姻家庭制度的歷史類型

　　不同的社會有不同的婚姻家庭制度，經(jīng)濟基礎(chǔ)的歷史類型決定了婚姻家庭制度的歷史類型。由于在學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域內(nèi)對婚姻家庭的概念有不同的解釋，所以對婚姻家庭制度的歷史類型也有不同的劃分方法。

　　從廣義上來說，群婚制的出現(xiàn)是婚姻家庭制度的發(fā)端（在此以前，還經(jīng)歷了一個任何意義上的婚姻家庭都不存在的漫長的時代）。群婚制和對偶婚制是原始社會中的婚姻家庭制度，一夫一妻制則是階級社會形成以來的婚姻家庭制度。因此，對廣義上的婚姻家庭制度的歷史類型一般采用三分法，即群婚制-對偶婚制-一夫一妻制。一夫一妻制又有私有制社會中的一夫一妻制和社會主義社會中的一夫一妻制的區(qū)別。

　　從狹義上來說，婚姻家庭制度是隨著原始社會的崩潰和一夫一妻制的確立而產(chǎn)生的。對狹義上的婚姻家庭制度的歷史類型一般采用四分法，即奴隸制的婚姻家庭制度-封建制的婚姻家庭制度-資本主義婚姻家庭制度-社會主義婚姻家庭制度。

　　教材第一節(jié)中有關(guān)婚姻家庭制度歷史類型的闡述，兼及原始社會中的群婚制、對偶婚制，私有制社會中的一夫一妻制，以及社會主義社會中新的、更高類型的一夫一妻制，內(nèi)容是比較全面的。通過學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)達(dá)到下列要求：第一，識記各種類型婚姻家庭制度的名稱。第二，領(lǐng)會不同類型婚姻家庭制度的本質(zhì)及其主要特征。第三，理解其中的一些重要論點。這些論點包括：原始社會中的婚姻家庭制度（如果持狹義，可改稱為原始社會中兩性和血緣關(guān)系的社會形式），是同原始社會公有制的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的，就逐步排斥血親通婚的過程來看，又是同自然選擇規(guī)律的要求相一致的。奴隸制社會、封建制社會和資本主義社會中的婚姻家庭制度，因均以私有制為其經(jīng)濟基礎(chǔ)而具有共同的本質(zhì)，又因各該社會中私有制形式的不同而具有自身的特征。社會主義婚姻家庭制度的