2003年北大西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編串講知識(shí)點(diǎn)（2）

　　德國(guó)思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。

　　第二節(jié) 伏爾夫

　　一、伏爾夫P126

　　1、伏爾夫在當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，而且是第一個(gè)用心理學(xué)這個(gè)名詞寫(xiě)書(shū)的人。

　　2、伏爾夫曾于1721年演講過(guò)“中國(guó)人的實(shí)踐哲學(xué)”。他很推崇孔子，孔子看重人的實(shí)際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認(rèn)為孔子提倡的道德是沒(méi)有啟示的宗教，可以通過(guò)實(shí)踐慢慢建立道德體系，單從理性也可以建立道德體系和宗教信仰。

　　3、他的著作《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》和《理論的心理學(xué)》

　　4、伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。他主張二元論的身心平行論。他在認(rèn)識(shí)論上是唯理論者。

　　二、材能說(shuō)P128

　　伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學(xué)，材能心理學(xué)也叫能力心理學(xué)。伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。象亞里士多德的二分法一樣，伏爾夫把人的材能分為認(rèn)恫哪芎投蟛哪芰醬罄唷¡/P>

　　第三節(jié) 提頓斯

　　一、內(nèi)省法P130

　　提頓斯是十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)心理學(xué)上相當(dāng)重要的人物。對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開(kāi)始的。

　?。?）內(nèi)省法的含義及系統(tǒng)化，提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說(shuō)的內(nèi)省法是指人對(duì)于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。

　　（2）內(nèi)省是可能的。有人認(rèn)為內(nèi)省不可能，因?yàn)橹饔^心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進(jìn)行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會(huì)妨礙這個(gè)過(guò)程，使它不能正常進(jìn)行，因此也就觀察不到它的真相。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時(shí)此刻進(jìn)行觀察，而是指對(duì)心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過(guò)程不會(huì)妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。

　　二、心理三分法P133

　　提頓斯以前有人已經(jīng)認(rèn)為人的心理作用除認(rèn)識(shí)、意志之外還有感情。提頓斯把心理過(guò)程分為理解、感情和意志三個(gè)部分。

　　第四節(jié) 康德

　　一、不可知論P(yáng)135

　　康德是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學(xué)和宗教，但他的哲學(xué)基本是唯心主義和不可知論。

　　二、時(shí)空知覺(jué)先驗(yàn)論P(yáng)136

　　康德的空間超驗(yàn)論引起空間知覺(jué)的天生說(shuō)。康德對(duì)于空間這樣認(rèn)為，人不能設(shè)想無(wú)空間之物，也不能設(shè)想無(wú)物之空間，所以空間是心所固有的。

　　三、對(duì)心理學(xué)的影響P137

　　1、（1）康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。（2）康德還認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。因?yàn)樾睦韺W(xué)不能用數(shù)學(xué)的方法，所以不可能有科學(xué)的心理學(xué)。（3）康德的這個(gè)看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了極不好的影響。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心，同時(shí)也使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來(lái)考慮，而勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方法去解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問(wèn)題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。

　　2、康德提出心理三分的理由是：認(rèn)識(shí)、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　3、康德的著作有《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

　　第九章 近代西方心理學(xué)（七）19世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義

　　第二節(jié) 骨相學(xué)與蘇格蘭學(xué)派

　　一、骨相學(xué)P140

　　1、由德國(guó)醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個(gè)名稱(chēng)只是到了哥爾的門(mén)徒斯鋪宰姆才開(kāi)始使用。

　　2、骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個(gè)：（1）一個(gè)人頭骨的形狀與腦的形狀相應(yīng)。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達(dá)；頭骨凹則腦凹，即那個(gè)部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達(dá)?？傊?，可以從頭骨的外形來(lái)判斷腦子的情況。（2）心可以分解為若干材能。這些心理材能是參照蘇格蘭學(xué)派所列的材能項(xiàng)目而定的。（3）每個(gè)材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個(gè)材能與腦的特定部位相應(yīng)。心理材能分為37種。

　　3、骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。

　　第三節(jié) 法國(guó)的反聯(lián)想主義的傾向

　　比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強(qiáng)調(diào)了心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。P142

　　第四節(jié) 蒲朗

　　一、兩種引式P144

　　1、蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生。

　　2、蒲朗認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　3、蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：（1）簡(jiǎn)單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。（2）關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺(jué)或設(shè)想兩個(gè)對(duì)象時(shí)，立即能覺(jué)察到它們之間的相互關(guān)系。

　　4、蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見(jiàn)解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說(shuō)，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱(chēng)為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　二、九條聯(lián)想次級(jí)律P146

　?。?）持久（2）生動(dòng)：觀念越生動(dòng)就越容易聯(lián)想起來(lái)。（3）頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。（4）新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)，例如剛學(xué)過(guò)的東西容易記起。（5）迭代（6）體質(zhì)差異（7）情緒狀態(tài)（8）生理狀態(tài)（9）思維習(xí)慣 其中（2）、（3）、（4）條最為重要

　　第五節(jié) 詹姆士。穆勒

　　一、徹底的聯(lián)想主義P149 1、詹姆士。穆勒是蘇格蘭人，但是他的心理學(xué)沒(méi)有蘇格蘭學(xué)派的特點(diǎn)，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。

　　2、詹姆士。穆勒認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個(gè)原因：接近。

　　3、他認(rèn)為聯(lián)想有兩種：一種是同時(shí)性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想

　　二、心理機(jī)械學(xué)P151

　　1、詹姆士。穆勒認(rèn)為，聯(lián)想只是觀念與觀念機(jī)械的結(jié)合。他把聯(lián)想的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)推到了極端，因此有人說(shuō)他持有心理的機(jī)械學(xué)觀點(diǎn)。

　　2、他的兒子約翰。穆勒看到他父親這種看法的缺陷，轉(zhuǎn)而發(fā)揮蒲朗已經(jīng)提出的“心理化學(xué)”的見(jiàn)解。

　　第十章 近代西方心理學(xué)（八）19世紀(jì)初期的德國(guó)心理學(xué)

　　第一節(jié) 影響心理學(xué)的幾種思想

　　一、謝林“自然哲學(xué)”的影響P153

　　按照謝林的意見(jiàn)，現(xiàn)象是宇宙精神的存在和自我意識(shí)的某些特定的形式。自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無(wú)意識(shí)盲目活動(dòng)的結(jié)果。自然界從一個(gè)階段到另一個(gè)更高階段的發(fā)展則意味著以無(wú)意識(shí)的東西向有意識(shí)的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。

　　二、英國(guó)聯(lián)想主義的影響P154

　　1、聯(lián)想主義心理學(xué)是由英國(guó)學(xué)者于十七世紀(jì)中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學(xué)與其他心理學(xué)派比較，是歷史上最為悠久的心理學(xué)派別。

　　2、英國(guó)聯(lián)想主義心理學(xué)的主要特點(diǎn)是重視人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人的一切知識(shí)都來(lái)源于后天的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、費(fèi)黎斯的影響P155

　　1、他著有《心理的人類(lèi)學(xué)》。

　　2、費(fèi)黎斯同意康德的靈魂不可知的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的、主動(dòng)的。

　　第二節(jié) 赫爾巴特

　　赫爾巴特的著作《心理學(xué)教科書(shū)》，他是最早宣稱(chēng)心理學(xué)是一門(mén)科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開(kāi)。

　　一、實(shí)子論P(yáng)156

　　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。認(rèn)為世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來(lái)去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無(wú)時(shí)間無(wú)空間的實(shí)子。

　　二、溶合與糾葛P156

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺(jué)到而雜湊在一起，為糾葛。

　　三、觀念的相合相與相排P157

　　觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　四、意識(shí)閾限概覺(jué)P157

　　1、赫爾巴特認(rèn)為，一個(gè)觀念由完全抑制狀態(tài)過(guò)渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過(guò)一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識(shí)閾限。

　　2、他的意識(shí)閾限概念后來(lái)被費(fèi)希納所繼承。

　　3、弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。

　　五、統(tǒng)覺(jué)團(tuán)P158

　　赫爾巴特認(rèn)為，知覺(jué)意味著僅僅進(jìn)入意識(shí)界；這樣的新的知覺(jué)可以被吸收，也可以不被吸收。一個(gè)人已有的觀念對(duì)新產(chǎn)生的知覺(jué)起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺(jué)作用。與新知覺(jué)有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱(chēng)的統(tǒng)覺(jué)團(tuán)。統(tǒng)覺(jué)團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺(jué)，越能夠使新知覺(jué)清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺(jué)作用的規(guī)律。

　　第三節(jié) 本尼克

　　一、原始材能說(shuō)P160

　　本尼克如赫爾巴特，也反對(duì)材能心理學(xué)。他認(rèn)為，人生來(lái)不存在如知覺(jué)、記憶這類(lèi)材能，只有原始材能，即簡(jiǎn)單的感覺(jué)材能和運(yùn)動(dòng)材能。這些原始材能不是被動(dòng)的，是活動(dòng)的，是沖動(dòng)，它們主動(dòng)地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復(fù)雜的能力。

　　二、痕跡說(shuō)P160

　　本尼克和赫爾巴特不同，他認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動(dòng)。這些沖動(dòng)與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，以后在適當(dāng)?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎(chǔ)發(fā)展出更復(fù)雜的過(guò)程。