2003年北大西方心理學史簡編串講知識點（2）

　　德國思想家提出的理論含有一些辯證法的因素。

　　第二節(jié) 伏爾夫

　　一、伏爾夫P126

　　1、伏爾夫在當時的德國思想是很有影響，他是萊布尼茨的唯心主義的繼承人，而且是第一個用心理學這個名詞寫書的人。

　　2、伏爾夫曾于1721年演講過“中國人的實踐哲學”。他很推崇孔子，孔子看重人的實際生活和行為規(guī)范，而不看重鬼神。他認為孔子提倡的道德是沒有啟示的宗教，可以通過實踐慢慢建立道德體系，單從理性也可以建立道德體系和宗教信仰。

　　3、他的著作《經(jīng)驗的心理學》和《理論的心理學》

　　4、伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。他主張二元論的身心平行論。他在認識論上是唯理論者。

　　二、材能說P128

　　伏爾夫系統(tǒng)化了材能心理學，材能心理學也叫能力心理學。伏爾夫是材能心理學的創(chuàng)始者。象亞里士多德的二分法一樣，伏爾夫把人的材能分為認恫哪芎投蟛哪芰醬罄唷¡/P>

　　第三節(jié) 提頓斯

　　一、內(nèi)省法P130

　　提頓斯是十八世紀德國哲學心理學上相當重要的人物。對內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。

　?。?）內(nèi)省法的含義及系統(tǒng)化，提頓斯認為心理學應該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗的變化，也要在同一情境中重復觀察心理經(jīng)驗。

　　（2）內(nèi)省是可能的。有人認為內(nèi)省不可能，因為主觀心理現(xiàn)象不象客觀現(xiàn)象那樣可以允許人在一旁觀察而不妨礙它進行，人要觀察自己的主觀想象的變化，一定會妨礙這個過程，使它不能正常進行，因此也就觀察不到它的真相。針對這個問題，提頓斯提出“最初的回憶”，提頓斯認為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進行。

　　二、心理三分法P133

　　提頓斯以前有人已經(jīng)認為人的心理作用除認識、意志之外還有感情。提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個部分。

　　第四節(jié) 康德

　　一、不可知論P135

　　康德是德國古典唯心主義哲學的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學和宗教，但他的哲學基本是唯心主義和不可知論。

　　二、時空知覺先驗論P136

　　康德的空間超驗論引起空間知覺的天生說?？档聦τ诳臻g這樣認為，人不能設想無空間之物，也不能設想無物之空間，所以空間是心所固有的。

　　三、對心理學的影響P137

　　1、（1）康德認為研究人的意識很困難。（2）康德還認為心理學不能用數(shù)學。因為心理學不能用數(shù)學的方法，所以不可能有科學的心理學。（3）康德的這個看法相當片面，而且給心理學的發(fā)展帶來了極不好的影響。他對心理學的這種評價使一些研究心理學的人看不到自己所從事的學科的前途，喪失了信心，同時也使另一些研究心理學的人為了使用數(shù)學方法而使用數(shù)學方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學科的特點和發(fā)展水平來考慮，而勉強用數(shù)學方法去解決不適合于數(shù)學處理或者還不能用數(shù)學處理的問題及研究結果，以至陷入玄虛。

　　2、康德提出心理三分的理由是：認識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　3、康德的著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。

　　第九章 近代西方心理學（七）19世紀初期的蘇格蘭學派及聯(lián)想主義

　　第二節(jié) 骨相學與蘇格蘭學派

　　一、骨相學P140

　　1、由德國醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。骨相學這個名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用。

　　2、骨相學的主要論點有三個：（1）一個人頭骨的形狀與腦的形狀相應。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達；頭骨凹則腦凹，即那個部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達。總之，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況。（2）心可以分解為若干材能。這些心理材能是參照蘇格蘭學派所列的材能項目而定的。（3）每個材能在腦子上和特定的部位有關，即每個材能與腦的特定部位相應。心理材能分為37種。

　　3、骨相學在學術界從來沒有得到過承認，但是它在社會上卻很流行。

　　第三節(jié) 法國的反聯(lián)想主義的傾向

　　比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強調(diào)了心的主動性和統(tǒng)一性。P142

　　第四節(jié) 蒲朗

　　一、兩種引式P144

　　1、蒲朗是蘇格蘭學派司徒亞特的學生。

　　2、蒲朗認為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　3、蒲朗認為人有兩種經(jīng)驗：（1）簡單引示，即一般人所謂的聯(lián)想。（2）關系引示，相當于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關系。

　　4、蒲朗還由此提出了“心理化學”的見解。他認為，由“引示”而引起的復雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學”

　　二、九條聯(lián)想次級律P146

　　（1）持久（2）生動：觀念越生動就越容易聯(lián)想起來。（3）頻率：重復次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。（4）新近：越新近的經(jīng)驗就越容易回憶起來，例如剛學過的東西容易記起。（5）迭代（6）體質(zhì)差異（7）情緒狀態(tài)（8）生理狀態(tài)（9）思維習慣 其中（2）、（3）、（4）條最為重要

　　第五節(jié) 詹姆士。穆勒

　　一、徹底的聯(lián)想主義P149 1、詹姆士。穆勒是蘇格蘭人，但是他的心理學沒有蘇格蘭學派的特點，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。

　　2、詹姆士。穆勒認為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。

　　3、他認為聯(lián)想有兩種：一種是同時性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想

　　二、心理機械學P151

　　1、詹姆士。穆勒認為，聯(lián)想只是觀念與觀念機械的結合。他把聯(lián)想的機械學觀點推到了極端，因此有人說他持有心理的機械學觀點。

　　2、他的兒子約翰。穆勒看到他父親這種看法的缺陷，轉(zhuǎn)而發(fā)揮蒲朗已經(jīng)提出的“心理化學”的見解。

　　第十章 近代西方心理學（八）19世紀初期的德國心理學

　　第一節(jié) 影響心理學的幾種思想

　　一、謝林“自然哲學”的影響P153

　　按照謝林的意見，現(xiàn)象是宇宙精神的存在和自我意識的某些特定的形式。自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無意識盲目活動的結果。自然界從一個階段到另一個更高階段的發(fā)展則意味著以無意識的東西向有意識的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。

　　二、英國聯(lián)想主義的影響P154

　　1、聯(lián)想主義心理學是由英國學者于十七世紀中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學與其他心理學派比較，是歷史上最為悠久的心理學派別。

　　2、英國聯(lián)想主義心理學的主要特點是重視人的經(jīng)驗，認為人的一切知識都來源于后天的經(jīng)驗。

　　三、費黎斯的影響P155

　　1、他著有《心理的人類學》。

　　2、費黎斯同意康德的靈魂不可知的說法，強調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的、主動的。

　　第二節(jié) 赫爾巴特

　　赫爾巴特的著作《心理學教科書》，他是最早宣稱心理學是一門科學的人，最先將心理學與哲學、生理學分開。

　　一、實子論P156

　　赫爾巴特崇奉的形而上學，也叫實子論。認為世界由許多實子構成。每個實子都是單一的、不變的、不可消滅的。實子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運動。一般物體都是由實子構成的，所以會發(fā)生變化；但是這種變化只是實子來去的運動。人的身體是實子的集團。人的靈魂是單一的無時間無空間的實子。

　　二、溶合與糾葛P156

　　赫爾巴特認為，觀念有兩種結合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結合為溶合，如藍與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　三、觀念的相合相與相排P157

　　觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　四、意識閾限概覺P157

　　1、赫爾巴特認為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。

　　2、他的意識閾限概念后來被費希納所繼承。

　　3、弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認識性的。

　　五、統(tǒng)覺團P158

　　赫爾巴特認為，知覺意味著僅僅進入意識界；這樣的新的知覺可以被吸收，也可以不被吸收。一個人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關并吸收它的原有觀念集團，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團。統(tǒng)覺團越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　第三節(jié) 本尼克

　　一、原始材能說P160

　　本尼克如赫爾巴特，也反對材能心理學。他認為，人生來不存在如知覺、記憶這類材能，只有原始材能，即簡單的感覺材能和運動材能。這些原始材能不是被動的，是活動的，是沖動，它們主動地尋求外部刺激，并與這些刺激相互作用，從而形成更為復雜的能力。

　　二、痕跡說P160

　　本尼克和赫爾巴特不同，他認為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。這些沖動與外部刺激相互作用后留下痕跡。因此，與這種痕跡相應的經(jīng)驗，以后在適當?shù)臈l件下可以再現(xiàn)，并能以此痕跡為基礎發(fā)展出更復雜的過程。