《中國文化概論》復(fù)習(xí)資料5

　　這一章的核心是

　　第一節(jié)中國遠古宗教

　　1 、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。

　　2 、宗教的最主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當程度上是對立的。

　　3 、宗教產(chǎn)生的認識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識。

　　4 、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展史上一個重要的環(huán)節(jié)。

　　5 、中國遠古宗教形式以自然崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。

　　6 、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護與賜福。其中尤以日神為重。

　　第二節(jié)道教與中國古代文化

　　1 、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。

　　2 、道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；三是秦漢時期的黃老道。

　　3 、道教成為一個有組織的獨立的宗教，是在東漢時期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。

　　4 、道教在魏晉時期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。

　　5 、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時又是靈而有性的神異之物。

　　6 、道教信奉的最高神是三清尊神，最終目標是得道成仙。

　　7 、中國古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。

　　8 、道教對中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。

　　第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教

　　1 、中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創(chuàng)始人是悉達多。喬達摩。

　　2 、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個最基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。

　　3 、佛教的修行方法是戒、定、慧。

　　4 、佛教原先比較注重個人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強調(diào)“慈悲普度”。

　　5 、12世紀左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。

　　6 、魏晉時期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。

　　7 、梁武帝、慧遠和竺道生是南北朝弘揚佛學(xué)說的主要代表人物，其學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。

　　8 、隋唐二代是中國佛教的鼎盛時期，就表現(xiàn)形式而言，這時的佛教是一種宗派佛教。

　　9 、中國化佛教是中國文化的組成部分，對古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。

　　第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能

　　1 、中國歷史上的三教是指儒、釋、道三教。

　　2 、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因為從思想淵源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。

　　3 、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點。

　　第十四章中國古代哲學(xué)

　　這一章的考點是不太多，把備考重點掌握就行了，但要注意可能出一兩個生冷的大題目。

　　第一節(jié)中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)

　　1 、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。

　　2 、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認為它們構(gòu)成了世界。

　　3 、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當時社會風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。

　　4 、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）

　　5 、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。

　　6 、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。

　　7 、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實之中。

　　8 、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。

　　9 、《老子》關(guān)于道的概念：認為道是一個終極實在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。

　　10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴宗和禪宗。

　　11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。

　　12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。

　　13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。

　　第二節(jié)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界

　　1 、中國哲學(xué)中的宇宙是指無限時空及其所包含的一切。

　　2 、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕、往來之時稱為“宙”。

　　3 、中國古代宇宙的主要觀點：宇宙是至大無外的；宇宙是一個生生不已的大流，即易；宇宙不是一個封閉的系統(tǒng)，而一個開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機械排列的，而是創(chuàng)進不息，常生?；?。

　　4 、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦唬灿兄鲝執(zhí)烊私粍俚摹?/P>

　　5 、中國哲學(xué)中天人合一觀點有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二，二而一的。

　　6 、中國哲學(xué)把人看作是“最為天下貴”者。

　　7 、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。

　　8 、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

　　第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式

　　1 、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)、辯證綜合與直覺體悟的思維方式。

　　2 、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學(xué)問思辨行）

　　3 、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。

　　4 、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。

　　5 、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。

　　6 、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。

　　第十五章中國文化的類型和特點

　　這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點兩大主題都要系統(tǒng)掌握。

　　第一節(jié)中國文化的倫理類型

　　1 、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。

　　2 、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。

　　3 、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。

　　4 、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。

　　5 、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。

　　6 、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。

　　7 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強道德修養(yǎng)；

　　對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個積極，一個消極，三個積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護正義）

　　8 、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達到最高境界。

　　第二節(jié)中國文化的特點

　　1 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力　心態(tài)　政治　脫神　宗法　經(jīng)學(xué)　學(xué)術(shù)）

　　2 、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化