《比較文學(xué)》復(fù)習(xí)筆記

第一章：比較文學(xué)的名與實(shí)：“比較文學(xué)”作為專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)，并具有了現(xiàn)代的文學(xué)研究意義上的內(nèi)涵，是1827年法國(guó)著名批評(píng)家魏爾曼在巴黎大學(xué)講學(xué)時(shí)開(kāi)始使用的。英文中的“比較文學(xué)一詞是英國(guó)著名文學(xué)教授波斯奈特在《比較文學(xué)》一書(shū)中給予確定并使用的。荷蘭唯物主義哲學(xué)家斯賓諾莎的名言：任何規(guī)定都同時(shí)是否定一樣，比較文學(xué)不可能因?yàn)槎x的束縛而停止發(fā)展。

　　第一節(jié)：比較文學(xué)ABC

　　第二節(jié)：定義的多重建構(gòu)

　　法國(guó)學(xué)者率先提出過(guò)比較文學(xué)的定義，法國(guó)法。基亞提出“比較文學(xué)并非比較。比較文學(xué)實(shí)際只是一種被誤稱(chēng)了的科學(xué)方法，正確的定義是：國(guó)際文學(xué)關(guān)系史?！?/P>

　　卡雷大力倡導(dǎo)研究文學(xué)間的“事實(shí)聯(lián)系”，他指出：比較文學(xué)是文學(xué)史的一支，它研究不同國(guó)家和民族的作品之間的關(guān)聯(lián)，它格外注重被研究對(duì)象之間的事實(shí)聯(lián)系。

　　梵。第根總結(jié)說(shuō)：真正的比較文學(xué)的特質(zhì)是把盡可能多的來(lái)源不同的事實(shí)采納在一起，以便充分地把每一個(gè)事實(shí)加以解釋?zhuān)菙U(kuò)大認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因。起點(diǎn)，放送者：作家、著作、思想；到達(dá)點(diǎn)，接受者；經(jīng)過(guò)的媒介者：傳遞者。

　　美國(guó)：

　　亨利。雷馬克：比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類(lèi)其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。持有這種觀點(diǎn)的學(xué)者稱(chēng)為“美國(guó)學(xué)派”。

　　奧爾德里奇：比較文學(xué)是從超越一國(guó)民族文學(xué)的角度或者從與其他一門(mén)或幾門(mén)知識(shí)學(xué)科的相互關(guān)聯(lián)中，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究。

　　俄蘇：比較文學(xué)被稱(chēng)為歷史-比較文藝學(xué)，代表維謝洛夫斯基。

　　日爾蒙斯基：歷史-比較文藝學(xué)是文學(xué)史的一個(gè)分支，它研究國(guó)際聯(lián)系和國(guó)際關(guān)系，研究世界各國(guó)文藝現(xiàn)象的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。

　　中國(guó)：楊周翰：主張對(duì)文學(xué)的主題、文學(xué)類(lèi)型、文學(xué)潮流、批評(píng)和審美標(biāo)準(zhǔn)或詩(shī)學(xué)進(jìn)行比較研究，研究相互影響；把文學(xué)與其他文藝領(lǐng)域進(jìn)行比較，研究其關(guān)系；在相互比較中發(fā)現(xiàn)一些文學(xué)發(fā)展的共同規(guī)律。錢(qián)鐘書(shū)、季羨林、現(xiàn)任比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)樂(lè)黛云。當(dāng)前中國(guó)學(xué)者較為認(rèn)同的另一種定義為：比較文學(xué)是一種跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的文學(xué)研究

　　第三節(jié)：學(xué)科的一般性質(zhì)

　　與比較文學(xué)相關(guān)的概念主要有民族文學(xué)、國(guó)別文學(xué)、總體文學(xué)、世界文學(xué)。

　　民族文學(xué)指的是在多國(guó)家中，那些保持著自己獨(dú)特的民族文化傳統(tǒng)與民族語(yǔ)言文字的民族，它們遵循共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，所保留下來(lái)的具有本民族特質(zhì)的書(shū)面與口頭文學(xué)。

　　國(guó)別文學(xué)又稱(chēng)為國(guó)家文學(xué)，是按照國(guó)家這個(gè)政治概念和地域人為劃分成的文學(xué)。

　　總體文學(xué)是指為了找出具有普遍性規(guī)律，對(duì)所有的文學(xué)現(xiàn)象所進(jìn)行的全面、綜合性的研究。

　　比較文學(xué)存在可比性、開(kāi)放性、宏觀性、理論性等一般特點(diǎn)。

　　第四節(jié)：發(fā)展中的特性

　　比較文學(xué)在發(fā)展中又形成了邊緣性、跨界性、包容性的特點(diǎn)。

　　邊緣性：1 、文學(xué)研究正在向前發(fā)展，比較文學(xué)是一門(mén)新興的學(xué)科。2 、在邊緣交叉學(xué)科蓬勃發(fā)展的今天，比較文學(xué)之所以在學(xué)術(shù)界顯得格外活躍，是因?yàn)樗难芯糠秶倪吘壋誓：隣顟B(tài)，具有某種不穩(wěn)定性。3 、當(dāng)前文學(xué)研究的以歐洲為中心狀態(tài)雖然擴(kuò)大到以西方為中心的學(xué)術(shù)范圍，但都在崛起的東方挑戰(zhàn)之下，表現(xiàn)出多元化傾向。

　　跨界性：1 、比較文學(xué)由于定義不斷被刷新，跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的研究?jī)A向日漸明朗。2 、比較文學(xué)是一種跨越語(yǔ)言界限的文學(xué)研究。3 、比較文學(xué)也是一種跨越文化界限的文學(xué)研究。4 、比較文學(xué)還是一種跨學(xué)科界限的文學(xué)研究。

　　包容性：既然形成了邊緣性和跨界性，那么其包容性也就應(yīng)運(yùn)而生了。

　　第五節(jié)：文學(xué)研究中的意義

　　研究比較文學(xué)的意義。

　　一、為文學(xué)研究開(kāi)疆拓土

　　1 、比較文學(xué)為文學(xué)研究開(kāi)拓了領(lǐng)域，開(kāi)辟了新的探索途徑。濫于文學(xué)史的研究，文學(xué)研究溝通了國(guó)別文學(xué)之間的縫隙，這種跨越民族語(yǔ)言障礙的文學(xué)研究，是傳統(tǒng)文學(xué)研究未曾涉獵過(guò)的新的獨(dú)立領(lǐng)域。2 、比較文學(xué)的開(kāi)展，使其他相關(guān)學(xué)科的研究，出現(xiàn)了另辟蹊徑的嶄新局面。

　　二、促進(jìn)國(guó)際間的文化交流

　　比較文學(xué)是在各民族文學(xué)相互滲透、各國(guó)之間文化交流日益頻繁的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它將繼續(xù)在這種交流中得到鞏固，并將反過(guò)來(lái)促進(jìn)這種交流過(guò)程的發(fā)展。

　　三、加深對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

　　比較文學(xué)可以更準(zhǔn)確、更科學(xué)、更全面地認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)及其規(guī)律。

　　第二章：比較文學(xué)與可比性

　　第一節(jié)：比較方法的思維特點(diǎn)

　　一、比較法的客觀性

　　比較法是科學(xué)方法中的一個(gè)基本組成部分，它是對(duì)照各個(gè)研究對(duì)象，以便揭示其共同點(diǎn)和差異點(diǎn)的一種邏輯方法。人的認(rèn)識(shí)分為感性和理性的兩個(gè)階段。借助于比較方法，可以初步整理文學(xué)的事實(shí)材料，其作用首先在于辨認(rèn)文學(xué)事實(shí)，其次是通過(guò)比較法來(lái)給文學(xué)事實(shí)定性定量，最后在比較的基礎(chǔ)上給文學(xué)事實(shí)分類(lèi)。局限性：只是將所比較對(duì)象的一個(gè)方面或幾個(gè)方面來(lái)相比，而暫時(shí)有條件地撇開(kāi)了其他方面。

　　二、文學(xué)現(xiàn)象的可比性

　　首先，世界萬(wàn)物皆有可比性。兩位異域作家、作品之間，往往存在著多方面的邏輯聯(lián)系，即是說(shuō)可以找到“第三者”將它們聯(lián)系起來(lái)。無(wú)條件性和絕對(duì)性；條件性和相對(duì)性。要正確的比較，不僅要弄清可比性原則，還要進(jìn)一步了解運(yùn)用比較法所遵循的邏輯規(guī)則。

　?。ǎ。┻\(yùn)用比較法研究文學(xué)，在比較文學(xué)中形成獨(dú)特的可比性，就是要不斷地發(fā)掘文學(xué)現(xiàn)象中的異中之同和同中之異，從而不斷加深對(duì)中外文學(xué)間相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，比較法才脫離了普遍意義而取得了進(jìn)入比較文學(xué)領(lǐng)域大門(mén)的權(quán)利。

　　第二節(jié)：異質(zhì)同構(gòu)的心理

　?。? ）主要是因?yàn)檫@門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ)，文學(xué)事物的可比性問(wèn)題，實(shí)際是歷史的必然產(chǎn)物，并早已有豐富堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐為理論依托?！翱杀刃浴笔腔卮鸨容^文學(xué)從何來(lái)，是什么，去何方的最佳答案。

　　一、人的一致性形成文學(xué)可比性

　　從文學(xué)表現(xiàn)出的豐富內(nèi)容來(lái)分析，有許多共同的東西是人類(lèi)所關(guān)心的，是“人同此心，心同此理”的。同一性是可比性的重要前提。

　　二、文學(xué)實(shí)踐到理論認(rèn)知具有可比性

　　從文學(xué)形式和文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的視角來(lái)觀察、分析并進(jìn)行中外文學(xué)研究，也可以發(fā)現(xiàn)不少具有共性的規(guī)律。文學(xué)形式主要包括體裁、韻律和表現(xiàn)手法等。文體的發(fā)展趨勢(shì)也呈現(xiàn)出更多的相同規(guī)律。

　　三、自我求證的文學(xué)昭然可比

　　人類(lèi)探求人生意義的意識(shí)，古今中外是相通的，只是不同歷史條件下的表現(xiàn)不盡相同而已。文學(xué)家通過(guò)作品所表現(xiàn)出來(lái)的求索精神是其中最令人矚目的。雖然包容在世界文化中的東西方文學(xué)，在各自發(fā)展史上所表現(xiàn)出來(lái)的“自我求證”與探索的底蘊(yùn)有著表面上的不同，但是其精髓卻是相似的，它滲透在對(duì)自己的某種特殊關(guān)心的深層意識(shí)里。

　　第三節(jié)：比較文學(xué)的可比性

　　一、“徒勞”的主題

　　吳剛伐桂、希臘神話西敘福斯推著石頭上山，而后石頭掉下來(lái)。表現(xiàn)了初民時(shí)期的人類(lèi)，在與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)時(shí)，努力抗?fàn)?，但又無(wú)可奈何的心理。

　　川端康成在《雪國(guó)》里，雖然描寫(xiě)了生活在社會(huì)底層的藝妓的遭遇，但是他主要還是試圖以藝術(shù)形象說(shuō)明，人在生活中所作的一切犧牲、所進(jìn)行的一切追求都是徒勞的，流露出面對(duì)他所不想了解的世界，而產(chǎn)生的一種虛無(wú)思想與悲觀情緒。

　　古代神話傳說(shuō)流傳至今對(duì)人生徒勞的感嘆，加繆從中汲取了力量，陳染表現(xiàn)出無(wú)奈，川端對(duì)現(xiàn)實(shí)喪失信心。“徒勞”成了他們表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界態(tài)度的試金石，這是由于他們不同的創(chuàng)作個(gè)性和相異的心理感受決定的。

　　二、“變形”作品的反思

　　主要與作者的創(chuàng)作心理和民族文化積淀有密切的關(guān)系。在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動(dòng)物，實(shí)際上是人類(lèi)發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映。

　　《奧德修紀(jì)》、奧維德在長(zhǎng)詩(shī)《變形記》中，把古希臘羅馬的神話傳說(shuō)和一些歷史人物編織在一起，頗具想象力。一百年后，阿普列尤斯的《變形記》、《一千零一夜》。在中國(guó)被描述得最為詳盡而且繪聲繪色的，莫過(guò)于唐代孫頠的《幻異志》中“板橋三娘子”的故事。

　　中外這類(lèi)變形故事表明，人類(lèi)有一種返祖心理長(zhǎng)期潛存在深層意識(shí)中。到了現(xiàn)代也不乏其例，中外文學(xué)家在這類(lèi)變形故事中寄托了現(xiàn)代人的思想意識(shí)，表達(dá)了他們對(duì)生存環(huán)境的一種困惑與恐懼。卡夫卡的小說(shuō)《變形記》，這種變形的思想基礎(chǔ)與古代已截然不同，是建立在人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的恐懼心理上的，具有深刻的教育意義與認(rèn)識(shí)意義。

　　三、“睿智”與二婦爭(zhēng)子

　　德國(guó)現(xiàn)代著名戲劇大師布萊希特將中國(guó)的《灰闌記》改編為《高加索灰闌記》。作者遵循的原則是：“一切歸屬于善于對(duì)待它的人”。二母爭(zhēng)子、智者明斷的故事在希伯來(lái)文學(xué)總集《圣經(jīng)。舊約》的《列王記》中，就有所羅門(mén)王斷案的類(lèi)似故事。

　　總結(jié)：他們將不管是否有關(guān)聯(lián)的同類(lèi)主題，按照自己民族的審美需要加以抉擇，再繁衍出新的故事題材。由于主題的相同，文學(xué)研究有了另一種“可比性”。對(duì)兩種或兩種以上的民族文學(xué)進(jìn)行某一標(biāo)準(zhǔn)下的比較，又派生出新的可比性。

　　第四節(jié)：世界文學(xué)與可比性

　　第三章：比較文學(xué)的學(xué)派

　　第一節(jié)：法國(guó)學(xué)派

　　比較文學(xué)的法國(guó)學(xué)派的法國(guó)學(xué)派是比較文學(xué)學(xué)科史上最早形成的一個(gè)學(xué)派，也是最主要的流派之一。阿扎爾將比較文學(xué)作為一種“總體文學(xué)”來(lái)進(jìn)行研究，致力于研究歐洲各民族思想之間的共性和感情傾向，是從宏觀的角度來(lái)研究歐洲各民族文學(xué)的一種嘗試。他認(rèn)為文學(xué)思潮的影響研究也是比較文學(xué)的一個(gè)重要組成部分，應(yīng)該通過(guò)各個(gè)國(guó)家的文學(xué)作品來(lái)觀察其相應(yīng)的影響。梵。第根是第一個(gè)系統(tǒng)闡述法國(guó)學(xué)派觀點(diǎn)的比較文學(xué)家。他的最大貢獻(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)各國(guó)文學(xué)間的相互影響才是比較文學(xué)研究的中心課題，而